老不修的小窩

中華傳統文化源遠流長，農曆五月的『九毒日』就是五千年文明中的一個傳統文化。

從許多大乘經典中，我們得知『閻羅』不是別人，正是 『文殊師利菩薩』。

『文殊師利菩薩』是『智慧』的象徵。可以說，坐在那裡決定誰要受什麼苦的地獄之王，其實就是你自己『究竟的智慧本性』。

弟子：「一切都是『心』的投射？ 連『你』也是『我』心的投射？」

宗薩欽哲仁波切：「是的。」

像我們這種『菩薩』，也就是受了『菩薩戒』的『菩薩』，在我們修道的過程裏面呢，在目前我們的狀況裏，最安全的一個修道的方法就是『發菩提心』。

龍欽巴尊者有一本非常出名的著作，叫《龍欽七寶》，其中有一個叫『口訣寶』。他說在我們現在的程度，根本談不上去幫助別人。但是『至少我們要有意願去幫助別人』。因爲我們現在有這樣的意願，至少能夠幫助我們不去傷害別人。

什麽是『智慧』呢？智慧沒什麽神聖的，不是上天賜予的禮物，也不是超級智力。幾乎可以說他沒有什麽特別。

它不是某種可以獲得的東西，我們不能購買智慧，我們也不能增加它，因爲我們已經擁有它。

佛陀不是一個悲觀者、也不是末日論者，他是『重視實際者』，而我們卻多是『逃避現實者』。

當他說一切和合皆是無常，他並不認為那是壞消息，而是簡單、科學的事實。根據你的觀點，以及對這個事實的了解，無常可以是通往啟發與希望、光榮與成功的大門。

有一種很特殊的輪迴，我們可以稱之為『真正的輪迴』。然後有另一個輪迴 - 是你從學習中得來、製造出來的。

後者是你的上師教導給你的, 那裡面包括著諸如：輪迴多麼痛苦!要消滅它……等等。 但這一切不過是理論上的概念，前者才是『真正的輪迴』。我們的問題是並不想把『真正的輪迴』去掉。

事實上，這個『真正的輪迴』正是我們一直蹭來蹭去願意停留於其中的狀態。我看過很多佛教徒經常聚在一起議論：關於厭離輪迴呀，憎惡輪迴呀等等。不過他們談及的輪迴都是那個理論上製造的輪迴，而不是『真正的輪迴』。

記者：您為什麼會認為我們是悲傷的呢？

仁波切：你們總是在嘗試抵禦寂寞，同時他們也似乎知道自己無法抵禦寂寞，因之，他們有這種悲傷情懷，它反映在水墨畫以及各種各樣的東西裡面。

除了悲傷，你們也很實際，很慷慨，而且在各方面都很勤奮，不懶散。另外，我本身是 文殊菩薩的追隨者，我小時候曾讀到，中國人是 文殊菩薩的子民，這大概對我也有某種影響吧。

修行的場所在哪裡都無妨，所以試著不要過分挑剔。否則，你會為了安排正確的修行條件，而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，卻沒有時間修持。

龍欽巴尊者曾說:「在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉」。

　　首先，我們要瞭解什麼是『末法』或『末法時期』。

【蒙古彌勒大佛計劃】的主尊，及與功德主結緣的小佛像是複製自『扎那巴扎爾』風格的十七世紀銅像。

此像髮髻高攏，面相秀美，五官俊朗，神態安詳靜謐，氣質高雅而神秘；佛身造型柔和而不失生動，不加瓔珞反而增添整體流暢度；下身薄裙貼身，衣角飛揚，凸顯肉身美感，具有濃厚尼泊爾與印度雕塑遺風；法座蓮瓣寬肥飽滿，令人見之歡喜。實是一上乘作品，因此也有不少模仿之作。

一直困在生死魔軍的牢籠裡無法逃脫，就是因為我們太相信自己、完全靠自己，不祈禱上師三寶，不祈禱本尊、空行、護法，一意孤行的惡果。我們自身的能力只在墮落方面綽綽有餘，而在成辦善法功德方面，一直都是不堪一擊！否則，我們早已不是六道淪落的可憐人了。

頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

1996/04/26 中國時報 記者簡東源 花蓮報導

慈航雜誌社長楊國男25日前往花蓮看守所，與被羈押的當事人分享學佛經驗。

在他全省教誨經驗中，八年前，一位死刑犯臨刑前三天一心持誦『滅定業真言』，臨刑時，行刑人動用六支手槍、十八發子彈，竟「彈彈虛發」，現任高雄監獄典獄長吳賢藏是見證者。

法王如意寶(晉美彭措法王)以前常常跟我們講起他的上師 托噶如意寶(土登曲札尊者/堪欽土登曲培)和 達欽法王的故事。

那時 法王如意寶還在石渠江瑪佛學院依止上師修學佛法。托噶如意寶因年事已高，大部分時間都在佛學院閉關或講學，平時幾乎不出門，多有名的活佛、堪布到了石渠，他也很少特意前去求傳承、求灌頂。

但有一年 達欽法王來到石渠，托噶如意寶得知消息後，對身邊眾弟子說：「十地菩薩現在到了家門口，我們不去向他求法求加持的話，實在太愚蠢了」。

鼓勵競爭攀比、以輸贏來衡量人生價值只是部分社會、部分人的做法，遠不能代表現代兒童教育的全貌。給孩子一個寬鬆的環境，使其順應天性地快樂成長仍然是主流。我希望為人父母者能夠開闊眼界，看到這一點。
 

父母們有必要反省一下自己的人生觀和對教育的態度。

我們常說:「利益衆生」。然而，『衆生』一不小心就會成爲我們心中一個「抽象」的集體名詞，而不是出現在我們生活中形態各異卻具有同樣的覺知能力、能感受痛苦和快樂的一個一個生命。

我們往往「因大失小」，擔心過於關注眼前的個體，會導致失去整體的視角和心胸。所以口頭上對衆生充滿感情，行動中卻對近在身邊的親友、同事身體的痛苦和精神上的孤獨熟視無睹。

的確，做爲『大乘佛子』，我們永遠不能忘記盡虛空界無量無邊的衆生的福祉。但同樣重要的是，我們不能忽視因爲各種因緣來到我們面前、需要幫助和關愛的每一個有情、他們來世以及今生、日後以及眼前的安樂。

做煙供很簡單，但是功德非常大。

有時候，我們在修法過程中，找不到原因地這裡痛、那裡痛，這裡不舒服那裡不舒服，天天煩惱很多，不開心、不快樂，不知道什麼原因。這些都是因為我們過去世欠債太多，冤親債主業力果報呈現的緣故。

眾生的根機千差萬別，佛陀慈悲智慧，應機施教，針對不同的根器，宣講了不同的度化眾生的方法。

按照寧瑪巴觀點，將小乘、大乘和金剛乘進一步分成九乘。
 

三經續因乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；

「人類」、「非天」、「天人」這三界叫「三善趣」，雖比「三惡趣」(地獄、惡鬼、畜生)快樂，但也不離痛苦，下面就敘述「非天」的痛苦。

「非天」，又名阿修羅。《大佛頂首楞嚴經》中說，阿修羅依『胎、卵、濕、化』四生而分四種。其中胎生者為人道所攝，濕生者為旁生(畜生)道所攝，化生者為天道所攝，卵生者為鬼道所攝。

一：『皈依三寶』，說明我們決心無懼地面對生命中的一切，不再尋求慰藉、寄託、照顧，除了切實地經驗當下，不再企圖另尋出路。

二：我們之所以很難體會到本心，是因為日常生活中所作所為大都在牽著我們朝與本心相反的方向走。修行不為再去成就什麼、證明什麼，而只是引導我們放鬆下來，慢慢去貼近本心。

華智(巴楚)仁波切的四大心子之首，阿秋法王的師祖(師公的上師) - 紐西龍多仁波切(龍多丹畢尼瑪) ，曾這樣回憶自己證悟心性的經歷：

平日里，華智(巴楚)仁波切每到天黑就會在一張羊毛墊子上全身仰臥，臉朝上、仰望虛空，用一座時間來修持『三虛空』的修法。

　　藏人稱呼轉世者為「祖古」(Tulku，「變化身」)，相信他們擁有較高天賦，但也明白轉世者即使天資聰穎，今世也必須精進學習和修持佛法才會成就，沒有人剛生出來便是佛。「活佛」其實是漢人創造出來稱呼『祖古』的名詞，並不正確。

　　史上首位香港人被認證為轉世者 - 藏傳佛教薩迦派的 班諾仁波切，在屯門極樂寺進行正式公佈其祖古身份的「坐床」儀式，同時舉行香港首座藏傳佛教寺院 - 香港薩迦中心(位於極樂寺內)落成啟用典禮。薩迦派中地位崇高的 大寶金剛仁波切、智慧金剛仁波切、祿頂堪仁波切、塔澤堪仁波切，更是破天荒地一起蒞臨主持陞座典禮！

 佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，告訴諸比丘：過去世時，有一群仙人住在某一聚落旁的閒靜處；同時，離聚落不遠的地方，也住著一群天人和阿修羅，他們常常對陣打仗。

有一天，一位名叫「毘摩質多羅」的阿修羅王，除去身上的配飾，脫掉頭上的天冠，拿下傘蓋、刀劍，掩覆寶拂並脫下革履，走入仙人們所居住的地方。

堪欽慈誠羅珠仁波切的肺腑之言

我這幾年當中，有機會去了很多地方，了解、溝通了以後，我的結論是什麼呢？

實際上，我們當然也有很多人在弘揚佛法，也有很多人在修佛法，也有很多人用佛教來利益眾生，但是我認為是少數的。

我們多數的，我們出家人，多數的人去搞「形式化」的活動，我們多數的佛教徒特別喜歡去參加這些活動。

在佛教中，用『空性』可對治『實有』。但最後，『空性』也是『空性』的。

就像洗衣服時，用洗衣粉可去掉汙漬，但最後，洗衣粉也不能留。

有些人說：“我沒辦法坐禪，一坐禪，『分別念』就開始出現了。”

蓮花生大士的《六中陰竅訣》裡面說：覺得自己『分別念』多是好的象徵，說明你已經認識了自己的『分別念』。

因為我們以前對自己的『分別念』從來沒有觀察過，於是錯誤地認為自己『分別念』很少，實際上，真正坐下來觀察就會發現自己的『分別念』紛繁眾多。

【學生問題】

既然壽命無常，每天一想到我會隨時失去生命，就心情不好。尤其是我現在還沒機會出家修行，我現在覺得世間事都不究竟，都是在浪費時間，但我要在世間生活，就必須做世間事來養活自己，來保證生存以便修行。仁波切，我到底應該怎麼做？

提問：「修持儀軌的利益？」

法王開示：經乘和密咒乘的精要都包含在儀軌的修持中，從皈依到發菩提心等整個修持過程非常重要，在專修儀軌之前，應先進行加行的修持。

嗔心重的人會受到最大的痛苦；

愚癡深的人就像野獸般，不能理解佛法；

高傲的人不能長養美德，且樹敵很多；

世間八法:『利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂』

沉浸在世間八法中的凡夫俗子，不可避免地在其中隨波逐流，受苦受難。