老不修的小窩

『除疫蓮師觀修法』

非常如法、最高效、最徹底清淨一切業障的最佳方法 - 具足四力來念修金剛薩埵心咒。

仁宏

我的一個朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種“安詳”、“自在”的感覺。

佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。
是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，

淨界法師: 你如果沒有正知正見，我的建議，你寧可不要修行!

從《楞嚴經》的角度，你要麼就不要修行，你還有機會；你要麼就一次把它做好，走上正確的道路。你不要在修行當中誤入歧途，這是最糟糕、最冤枉的！因為這個時候誰都救不了你。你未來墮入到外道種性、邪魔種性，你要經過很長時間的痛苦，出來以後把這個罪業、把這個妄想洗得乾乾淨淨的，再重新接觸佛法，這當中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

丹真絨布仁波切開示：

我們要如何修持「不用禪修」的禪修呢？法王以「解脫煩惱於生起的當下」為例來說明。

比方說「憤怒」，當憤怒的情緒即將爆發時，也就是在它正在生起的時候，我們要看著它，因為一旦憤怒完全浮現時，我們就很難對治它了。

我們需要一些練習才能夠體驗這個修持。如果沒有練習，我們會以為憤怒的生起與它的完全浮現是同時發生的。透過練習，我們就會瞭解它其實是有一個過程——這個先發生，然後那個再發生。

文：覺遠

加行的真正重點，是利用這個人身，使其成為行者達到解脫的稀有機緣，並了解如此做的急迫性，對娑婆世間的環境所製造的只有痛苦這個事實，生起強烈的信心，且了解痛苦源自業力　- 惡行之效應。

我等導師 釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」佛教的宗旨是調伏自己的內心，故調心乃佛教最根本之法義，是一切修法之核心。

記得我十七歲時，在家鄉跟隨 才晉堪布修學佛法，從共同外前行開始。我緊張而興奮，每天關在自己的小屋裡沒日沒夜地修行。

起初一切都正常，直到觀修『壽命無常』時問題出現了：長時間保持同一姿勢觀想，使我的身體過度緊張而僵硬；對無常的深入觀察使我內心充滿沮喪、哀傷。

成辦自利他利極重要

利益低下眾生極重要

了知眾生恩德極重要

無論如何，只要你的『見地』與『修行』尚未達到穩定，你就應該像只受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。

措嘉問道：「密咒行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎？」

我們今天有沒有慈悲心？真的沒有！學佛、出家多年，還沒有放下自私自利、沒持戒，連『三皈依』都沒有。

『三皈依』是我們學佛人，這也是我們在家、出家修學最高的指導原則，要念念不忘。

你們接受過灌頂嗎？我相信你們一定接受過上百種灌頂了吧，你們真的曾經想過自己是一個菩薩嗎？我猜是不敢想，因爲你認爲菩薩就應該是在壇城上這些有四只手臂、第三只眼、其他的腳、不尋常的身色，你是這樣想的。

在接受過灌頂之後，你已經受了菩薩戒，表示你已經是一個菩薩了。這並不表示你已經升官了，而表示你有更多的事情要做，必須去幫助別人。爲什麽你不認爲自己是菩薩？第一個原因是不敢想、而且也不願意去想，甚至你不開心、也根本不知道菩薩到底是什麽。所以就算你接受了幾百萬個灌頂，也不會有效。

節錄自《法王夢中親遇根本上師記》

法王如意寶 (晉美彭措法王)的根本上師 - 如意寶 土登曲彭尊者(堪欽土登曲紮/土登·曲吉紮巴)的開示：

    《西藏生死書》說，『中陰』階段的49天裡，每天有不同的佛像顯現。請問，這種顯現是不同的人有不同顯現，還是所有人都這麼顯現，差別只是有人認識、有人不認識?

　　其實，人死後的幾天時間裡，不是所有人面前都能顯現『寂猛壇城』的如來本尊像。有些人雖然顯現了，但這種顯現如同流星般瞬間即逝，認識不了;還有些人，因為不瞭解這個法門，以另外形象顯現了;而業力深重的人，則看到自己從前所殺的生命或其他景象，見不到佛尊。

如果理論和實修不同，以致於修法和見地沒有關係，那麼修行就無法達到瞭解空性的唯一目的。如果修行不具無我見，那麼不是落入『常邊』，就是落入『斷邊』；這兩者都會加強二元對立，而不是除去它。

(備註: 『常邊』、『增益邊』和『有邊』是相同的，也就是執『體性是一』的。例如，一個人若執瓶子是諦實成立，那就表示他住於『常邊』、『增益邊』或『有邊』，他所執的，是虛構瓶子本來的實際體性，因而說是增益。

也許你已經受了戒，

然而如果你維持生計的方法和你的財產無異於在家眾，

那麼你也算不上是個佛法行者。