老不修的小窩

我到美國的時候，噶千仁波切他每天煙供都念很長的儀軌，他那煙供粉就只有一點點。他說在美國煙一大警察就來，但是他從不間斷，每天早課晚課都這樣做，發心廣大。一發心廣大，那些孤魂野鬼就很喜歡，一吃到你的就會生天，成為你的護法，往生淨土，大家互相幫助。

修行的場所在哪裡都無妨，所以試著不要過分挑剔。否則，你會為了安排正確的修行條件，而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，卻沒有時間修持。

龍欽巴尊者曾說:「在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉」。

　　首先，我們要瞭解什麼是『末法』或『末法時期』。

一直困在生死魔軍的牢籠裡無法逃脫，就是因為我們太相信自己、完全靠自己，不祈禱上師三寶，不祈禱本尊、空行、護法，一意孤行的惡果。我們自身的能力只在墮落方面綽綽有餘，而在成辦善法功德方面，一直都是不堪一擊！否則，我們早已不是六道淪落的可憐人了。

頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

一：『皈依三寶』，說明我們決心無懼地面對生命中的一切，不再尋求慰藉、寄託、照顧，除了切實地經驗當下，不再企圖另尋出路。

二：我們之所以很難體會到本心，是因為日常生活中所作所為大都在牽著我們朝與本心相反的方向走。修行不為再去成就什麼、證明什麼，而只是引導我們放鬆下來，慢慢去貼近本心。

華智(巴楚)仁波切的四大心子之首，阿秋法王的師祖(師公的上師) - 紐西龍多仁波切(龍多丹畢尼瑪) ，曾這樣回憶自己證悟心性的經歷：

平日里，華智(巴楚)仁波切每到天黑就會在一張羊毛墊子上全身仰臥，臉朝上、仰望虛空，用一座時間來修持『三虛空』的修法。

在佛教中，用『空性』可對治『實有』。但最後，『空性』也是『空性』的。

就像洗衣服時，用洗衣粉可去掉汙漬，但最後，洗衣粉也不能留。

摘錄自: 貝諾法王接受安德魯．可漢專訪

安德魯:

在90年代初期，賈札仁波切(甲札(夏札)法王)告訴我：「最重要的事，就是要具足出離心。如果你有出離心，這意味著你瞭解這個世界是沒有實義的，輪迴的種種，是連一點意義都沒有的！假若你透徹的領悟輪迴的過患的話，這本身就是一種證悟！這意味著你已經超越輪迴，瞭解到這個世間究竟上是沒有意義的。」

蓮花生大士對 益西措嘉空行母說：「措嘉，你是否有聽過妳的袓先去世？看見你的同輩及鄰居死亡？留意到你的親戚，無論老少，多已逝去？見過死屍被抬到墳場？如此，那怎麼可能死亡不會降臨到我們身上呢？如果我們對此仍無動於衷的話，解脫將遙遙無期！

一切善法功德之源是將『無常』謹記在心，所以切勿須臾忘卻死亡的恐懼！

所有知見中，無常觀是最殊勝的，所以切勿遠離它！相信事務是恆常不變的態度是萬惡之源，棄捨此見吧！除非你將『無常』觀深植內心，否則惡業的累積將如山般高。

弟子問無垢光(龍欽巴)尊者:「什麼樣的弟子可得到大圓滿法」？

尊者回答說:「有聞思、有智慧的弟子總是喜歡在『二取分別』上面思維，屬於思維轉道用。愛禪坐的弟子特別執著打坐的境界，執著空性，這些人都修不出大圓滿法來。

只有對上師有無比信心的弟子，他們的內心自然而然能夠得到大圓滿的境界」。

        禪修的兩種主在障礙是『昏沉』及『亢奮』。「昏沈」是禪修的狀態變得非常沈重、不清、混濁、呆滯，有時候行者會昏昏欲睡，並感到很沉重及缺乏明性，這就是禪修的第一種障礙。第二種障礙是「亢奮」（或掉舉），亦即行者的心太過於興奮，有太多過去的念頭，或是思緒不斷且極為強烈，以致於心無法收攝。

止禪：『對治煩惱』

止禪的練習可以定心，而定心可以讓你有能力控制或引導你走過中陰之路。止禪還有許多其他的利益，但從走過中陰身的角度而言，我們必須說這是最重要的利益了。

讓赤露、平常之心自在來去……如果念頭生起，就讓它們來，並讓它們自行解脫。如果念頭不生起，那麼就讓它們如此，並松坦地住於這自起自現的狀態中。

---第二世敦珠法王---

賈札法王是『大圓滿教法』的大光明，他在「揚列雪」建立了一個閉關中心。

多智欽·仁增丹貝嘉參 教言

在我頭頂大樂輪上，

『轉經輪』和『見解脫』，是我個人累積善業福德中兩項最寶貴的修持。

任何見著一個拿著轉經輪的人將不會墮入下三道。不論一個轉經輪內裝有多少的咒語，當輪轉一次，就會有那麼多的咒語散佈出去。

如果當你說:「嗡瑪尼貝咪吽」，它就會化現出一個 觀世音菩薩。觀世音的真實意義就是『愛』，猶如天下甘霖一般。

有一次我給很多修『上師瑜伽』正行的弟子們提了幾個問題，這些問題僅憑文字理解和翻書是得不到答案的，要靠修行經驗。

若是如理如法修行半年至一年左右的弟子，決定能答得出來。但當時沒一個人能答得上來。

弟子：頂禮上師！當把一個咒語背到滾瓜爛熟的時候，就很容易變成『順口溜』，怎樣才能避免？

上師：

我們平常在念誦的過程中，不要僅僅把身心完全投入到一個念誦的數量之上。

現在很多寺院都塑了特別高大的佛像，你去燒高香、拜佛，三步一磕頭，做這些也不能不說不好，但都不如把自己的家庭修圓滿，把自己的生活修圓滿。跟家人搞好關係，先了緣了債，這才是實實在在的修行，實實在在的積資淨障。

怎樣把這種修行落實在生活中呢？這個很簡單，尤其是對我們這些大乘修行人，對我們這些密乘弟子來說，一點都不難。

對每個人而言，生死都非常重要，因為這是註定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。

面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異常絕望，很快就面呈青灰、憔悴不堪了，這些人往往不是病死的，而是自己把自己嚇死的。

死亡並不是生命的結束，死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡，只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說，正視生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡，也要知道如何面對投生。

在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況，以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行，以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫；實在無法解脫，又如何選擇好的投生方式等訣竅，可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。