節錄自《法王夢中親遇根本上師記》
法王如意寶 (晉美彭措法王)的根本上師 - 如意寶 土登曲彭尊者(堪欽土登曲紮/土登·曲吉紮巴)的開示：
西元1997年4月8日，聖者 法王如意寶晉美彭措在講完了長達兩個月的《八大菩薩傳記》後，全體僧眾一起共修了三天大威德金剛降伏法。圓滿後，準備在這一天開講《藥師佛八百頌經》。
然而在開講前，法王卻臨時決定改講 麥彭(米滂)仁波切的《降伏贊》。其中緣起則是這日黎明時。法王的一個夢境。
在正式講法之前，法王向大家敘述了這個緣起。
與以往經常處於光明之中，無有掛礙，或者可以作轉變的夢境不同，這次似乎極類似於一般人的夢境，且不知當時身處夢中，但又顯得很清晰，且極具加持力。
夢境中，法王來到了一個陌生的清淨地方，突然見到了四十二年前已圓寂的根本上師 如意寶土登曲彭尊者，處在無數清淨僧眾之中，寶座高廣，身相極其莊嚴。
法王心中生起無比歡喜，當時想到：“這幾天我們修了大威德金剛降伏法，尚不知究竟對眾生是有利抑或有害？因為如此多的僧眾念了降伏咒後，也許許多邪魔外道的身心及城市已遭摧毀，然我們雖有摧毀的能力，卻難以使其解脫，因此心中稍存顧慮，這次正好趁機在根本上師面前作一請教。”
法王接著問道：“對真正具有能力的瑜伽師來說，降伏確實是大放生，而我們缺乏使其解脫的能力，如此該有很大的過患吧？”
根本上師(土登曲彭尊者)說：“不管能否使其解脫，凡依靠以前高僧大德的降伏儀軌，並依等持、咒語、手印，及以清淨的發心行使降伏，則其功德不可思議，遠遠超勝於一般意義上的放生所得的功德。”
爾後根本上師又以很清晰的聲音說：“在末法時代，降伏法很重要，若不夾雜自私之心，真正以眾生的利益出發，則僅僅做個降伏法的形相也有無量的功德。
現在末法時代，有很多人不信而且誹謗降伏法，更有人不具大悲，反而以非理之嗔恨心行使降伏，均極不應理。”。
此時根本上師問法王是否還清楚記得 麥彭(米滂)仁波切的《降伏贊》?
法王回答: 清楚記得。
根本上師囑咐應在合適時講一下這個法。說完之後，根本上師賜給法王一尊大威德金剛像，並以很高興的口吻說：“你們這次修大威德金剛法為眾生作了極大利益，故爾送你一尊大威德金剛像。”
此大威德金剛像眼射火光，具足憤怒姿態，極其莊嚴、猛厲。
土登曲彭尊者 (土登曲紮/土登·曲吉紮巴) 傳記:
班瑪賢瑟塔益堪布 原著 迦造喇嘛 翻譯（覺海）
一切聖賢一致公認的當代寧瑪派的五大堪布，他們分 別是：
堪欽門色
堪欽晉美彭措（法王如意寶）
阿日紮堪欽班才（白瑪才旺）
色達堪欽曲洽（白瑪曲英洽達爾）
堪欽土登曲紮（土登·曲吉紮巴）
這五位大成就者在整個藏地都是被公認為真正人格賢善、學識淵博、修行高深的大堪布、真正的具德上師。以及真正的空行母 - 年龍佛母，她是藏地公認 的女性大成就者。
這些高僧大德雖然都已經圓寂，但是他每一位都培養出了眾多優秀的弟子，其中有許多真正的大學者和大成就者，他們繼承著藏傳佛教的優秀傳統，依然高舉著佛教的明燈！這裡轉貼五大智者之一、遠離世間八法的密宗大師 - 堪欽曲洽簡傳。
多康色達地區裡多勝義顯密法輪苑 白瑪曲英喬達爾尊者，是著名的大成就者，他殊勝奇妙的三密功德，只有了達一切的佛才能講得清楚。
正如佛經雲：“一切善逝到過的刹土，所有細小的微塵都能數清，但是您的三密功德無法說明。”
從勝義而言，曲洽尊者在自在輪回和涅槃的 普賢王如來體性中本來成佛。在無礙智慧力，無分別不著邊的密嚴刹土中，示現具五定報身佛金剛持相。所有淨與不淨的國上，眾生需要如何調服度化，他便隨機應化利益有情，普度眾生。
尊者化身及事業，諸大德有很多預言。蓮花生大士的化身 郎卡林巴和空行益西措嘉真身達熱拉摩在《伏藏授記》中說：“從前勝觀佛時代您是 德瓦那；蓮師座前您是 嘉瓦卻央；噶瓦奇聖地處您是 吉巴多傑則；拉多迥地您是 赤誠多傑；您是修鐵索橋大成就者 唐東傑波；您是密宗法王持明者 無畏洲；您是寧瑪巴太陽 麥彭(米滂)仁波切；濁時您現善知識 白瑪曲英喬達。諸多轉世應化身，我要三門恭敬頂禮虔祈請。”
在《三昧定經》中說：“誰知法（曲）性（英）清淨，就會得成心胸廣闊（喬達爾）不可思議的真諦菩提，尋找菩提心而講授無數經論。”這裡指出了尊者的名號，證得十地五道的功德以及行六度而做偉大弘法利生事業。
《大乘言教》授記說：“此譯師 嘉瓦卻央，生在印度北方一個外道盛行的地方，那時他的名字叫德瓦贊紮根，未法時代，他降生名號為曲英。”這個授記與《伏藏授記》中“蓮師座前您是嘉瓦卻央”完全一致。
馬頭明王的化身 嘉瓦卻央轉世持明者仁增鄧登多傑說：“朗欽白勝的化身名為達瑪（法），來世與金剛持無別。貝瑪拉米紮到康區南方，生於猴年名為達瑪（法）班雜（金剛），他將為妙乘佛法做出無比殊勝的功德。”此處預言了尊者的屬相和名字。
《香如寶藏》中說：“貝瑪拉米紮的轉世，他修持、弘揚佛法如陽光一樣。”《打開空性密藏竅訣的鑰匙》中說：“一個護持正法，諸多授記讚美持法（曲）名的人，從東方出現。”在《住世祈請文·不壞金剛之音》中說：“法界（曲英）無戲論，遍滿（喬達爾）虛空。示現幻化文殊米滂，轉世化身殊勝上師。”這裡授 記了尊者是 貝瑪拉米紮（無垢友）、蓮花生大士和米滂仁波切等聖者的化身。
成就者 多珠欽授記說：“玉紮轉世降生于下多康地區，名曲（法）的大圓滿瑜伽行者，是弘揚密宗教法殊勝主。”持明者多吉司傑在《伏藏總指·寶鬘》中寫到：“色達的下游，化生一個持清淨戒的大德，他度化眾生三百萬，結緣者皆引解脫地。”
佐欽寺 白瑪格桑仁波切說：“您是蓮花（白瑪）佛化身，遍佈法界（曲英喬達爾）無二趣的執著。”“您得到了文殊菩薩的攝受，敞開了心庫寶藏的門，智者之王是光明的太陽。”這裡預言了尊者現世應化的地點及功德。
正如以上金剛聖言授記，尊者化現如同寶鬘綿延不斷，在淨與不淨國土行弘法利生，持無礙佛與佛子的本性。也正如諸多經部、伏藏部授記的那樣，藏曆十五繞迥鐵猴年（1920），尊者誕生在多康岡境內色達河右岸佳拉多勒的一對青年夫婦家中，父名馬·多洛，與宗喀巴大師同宗族，他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有豐富的社會經驗，心胸似草原般寬廣。母名童薩·洛布吉，聰明、勤勞、善良、賢慧，特別同情無依靠的窮人。夫婦都虔信佛法。母親懷孕期間，總覺得身心出現了從未有過的快樂，感到自己體內有一部經書。嬰兒降世的前一天晚上，夢見開啟經書念誦。臨產時沒有絲毫疼痛，當時正值嚴冬季節，但出現了大地盛開各種鮮花，天空佈滿彩霞，室內充滿虹光，山谷香氣撲鼻等許多奇異瑞相。
嬰兒誕生不久，母親帶他去拜訪大成就者 嘉西珠陀仁波切，早結法緣，祈請加持。
仁波切看見他們前來十分高興，急忙帶眾弟子迎上去說：“我的上師來了。”
康東伏藏大師 吉美多傑慧眼發現尊者的本尊護法是黑金剛橛後，親自教他念誦黑金剛撅，並賜名為 普巴多吉。
尊者幼年便具足對上師的信心，真實無偽的菩提心以及圓滿無礙的智慧，從小就懂得行善得樂、作惡受苦的道理，該做或不該做什麼十分清楚。
《現觀莊嚴論》中說：“對三寶有信心，行佈施等六度，心生圓滿念，無分別禪定，遍知有法智慧，菩薩具這五個特點。”尊者具足了與生俱來的大菩薩征相，充分反映出前世修行大乘道的標誌。
在伯父索朗巴丹處學藏文讀寫和金剛舞、唱誦經文、設計壇城、結手印、吹奏法樂等，只需稍加提示即會。在普賢王如來的化身 秀瓊·慈誠桑波仁波切處，尊者得到《北傳伏藏經典前行法寶五要點注釋·明指詞義·寶梯普賢捷道》的傳承，修念來、住、去，體驗到心念本無來、住、去之分，對仁波切的各種提問皆能準確回答。仁波切以大悲心給予尊者特別的關心和照顧，並為他賜名白瑪曲英喬達爾（蓮花遍滿法界）。
尊者依止科東·久麥多吉仁波切，得到大伏藏師 尼丹卓盤林巴伏藏經典三十函的全部灌頂。從此，尊者生起大圓滿殊勝覺悟，虔信蓮花生大士，堅持念誦《蓮花生大士本生傳》、《蓮花生大士速獲任運成就祈請頌》等。他常對人說：“現在能繼續對寧瑪巴教法起點好的作用，是因為我得到了蓮花生大士的加持。”
在康東伏藏大師 切麥仁真那裡，尊者得到並修了北藏伏藏大師 仁增果登著《殊勝空行心要金剛亥母講授經》，澤旺傑波從芒域貝巴山取出的《金剛亥母深廣講授·寧丹多吉伏藏大師補缺動作》儀軌及氣、脈、明點。
誦持《正法念處經》“眾生在地獄受獄火苦，餓鬼道受饑渴苦，旁生受互相殘食苦，非天受爭戰苦，人受生命短暫苦，天道受放蕩苦，輪回如針尖，從來不會有快樂”時，深深感到從無色界到地獄的六道輪回都是苦，更加厭離五欲，生起了強烈的出離心，驅使他依止了持戒清淨的善知識 多哇·日多堪布，並受了戒，取法號為 土丹羅桑准珠。
他和弟弟沙爾瓦瑜伽士商議立誓，自己精進聞思，淨障善業。弟弟發願以後去塔公釋迦佛像前三步磕一個長頭，一直磕到印度。
彌勒菩薩說：“不學五明學，菩薩也不能成為遍知者。為辯駁他宗攝受眾生，自己必須努力學五明而成遍知者。”聖者們遵循解脫之道，即或是六地菩薩，為了聞思，也要越過刀山火海去尋求廣大如海的顯密佛法。
為此，尊者到密宗道場柯洛東上丹多阿朗傑法院講學苑兩年多，依止 仁多堪布、玉達和欽繞等上師，全面修習《大圓滿隆欽心髓前行引導文·普賢上師言教》、《戒律根本經》。一切教義皆能通達，獲得究竟。
藏曆十六繞迥水馬年（１９４２），尊者前往康東拜大圓滿瑜伽士 玉科·洽紮·曲英讓卓上師，在那裡得到皈依發心、《佛子行》、《證實明燈》等教授。此後，玉科上師對尊者說：“你去雜多格貢寺，那裡有一位寧瑪巴的明燈 - 觀世音菩薩的化身 博珠·多阿丹貝尼瑪仁波切，今後你定能成為寧瑪巴的立宗者。”臨行前，上師送給他一些銀元和茶葉，對尊者說：“為使你成為精通顯密經論的人，你應當時常祈請諸佛智慧本體文殊菩薩。途中為消除災難還要念誦度母明咒，經常祈 請蓮花生大士。”並按照以前成就主持明者的做法，讓他喝了一碗優酪乳子。
尊者非常高興，他說：“密勒日巴離開上師時，瑪爾巴送一碗酒讓他喝，智美俄色離開昌通鄧覺多吉時，上師向他敬一嘎把拉酒一樣，一切法都是因緣生起的，上師讓我喝優酪乳子，這是給我授記，緣起好。”
尊者精進求法實修，像饑餓人欲食，乾渴人欲水一樣。在前往雜多格貢寺途中，他不怕饑渴，不畏艱苦，白天趕路，夜宿荒野。在光明夢境中，親見 博珠·多阿丹比尼瑪仁波切向他授記。到了雜多格貢寺後，依止 博珠·多阿丹比尼瑪得到 米滂仁波切著《論三戒本性為一》、《勸戒親友書注解·白蓮鬘》、《隨念三寶經注 疏·無盡吉祥妙音》、《俱舍論注疏·寶鬘智者嘉莊嚴》、《量理寶藏注疏·戰勝一切的武器》、《智者入門》、《釋量論注疏·明講光寶藏》、《修清淨極樂國生起信心仙人真言日》、《入中觀論注疏·月稱教言無垢水晶寶鬘》、《論入菩薩行·智慧品格達嘎》、《中觀莊嚴論注疏·文殊上師言教》、《反駁日光》、《答別 人問理論法則·使繞色自明之光》、《解中觀等論總難題·寶盒》、《現觀莊嚴論注疏·珍珠項鍊》、《集經注疏·入般若波羅密》、《寶性論注疏·彌勒菩薩言教》、《大論如來藏·獅子吼》、《辨法法性論注疏·智慧之光》、《辨中邊論注疏·光鬘》、《真實法義智慧寶劍注釋·圓通佛法之光》、《論大幻化網消除十方 迷暗光明心要》、《論修持八大心法成就心要》、《蓮花生七支祈請注疏·白蓮》、《論本來心光明依佛持明傳承言教·金剛心要》、《辨論本來心光明大圓滿基道果·智慧之光》、《論本來心彙集·寶花鬘》、《大圓滿道歌·樂聲》、《殊勝大圓滿教誨十方密義精要·手中持佛》、《觀察清淨心念·觀修輪》、《七支祈請上師相應法加持妙語》、《自然解脫意圓滿次第六中有講授》、《大中有附言·自然解脫幻化中有解脫分支》、《大圓滿隆欽心髓實修共同前行念處》、《記生起次第 共同儀軌竅訣總匯》、《大幻化網注疏·日月雲大光驅除十方一切暗》、《大幻化網總義明示格言·大勢至菩薩言教》、《大圓滿隆欽心髓原始佛道次第教授·智慧上師》、《金剛乘灌頂傳承和注解》、《量理寶藏注疏·明亮因明七論之燈》、《詳論各宗派觀點疑難之燈·文殊莊嚴論》、《現觀莊嚴論注疏·彌勒菩薩言教》、 《大乘入行論》、《真實法義寶燈略疏·開發智慧門》、《真實三戒注疏·如意樹果》、《極樂淨土原文講授·往生捷徑》等傳承。博巴仁波切象一個寶瓶灌入另一寶瓶那樣，對尊者進行了時輪金剛、大圓滿隆欽心髓四心滴等灌頂。
在依止大成就者 協慶貢智仁波切時，尊者得到《米滂仁波切全集》所有傳承，及 多堪達摩菩提得瓦蘇達那和 朱西切贊吉等印度、尼泊爾四位阿闍黎傳給 努欽波的經部總經意集灌頂竅訣，《大幻化網分續部修部·丹達十八部根本續密要》，貝瑪拉米紮、瑪仁切確和朗甲那古瑪拉翻譯成藏文，大智者 珠吉等傳承的竅訣。得到了修部八大行法善逝會集等印、藏四大傳承祖師法脈、竅訣和大圓滿心部外內密灌頂。大班智達 貝瑪拉米紮意譯，毗盧遮那大譯師語譯，從 良定增桑波、吉增桑格旺修等傳下來的，遍知法王 無垢光從蓮花生和 貝瑪拉米紮那裡直接得到傳承灌頂，而從心庫中自然流露出的《隆欽心髓四心滴》。
在受四心滴灌頂時，尊者在智慧境界中安住了一天。貢智上師讚美說：“唯一能把四灌頂之義轉化為智慧之性，而了達頓悟的便是色達曲洽。”
在協慶寺金剛上師 剛夏爾堪布座前得到了《量理寶藏注疏·戰勝一切的武器》、《中觀莊嚴論注疏·文殊上師言教》、《入中觀論注疏·月稱言教無垢水晶鬘》及噶陀寺禮丹（努丹）堪布著《經部意集注疏·瑜伽日格言燦爛之光》等四函傳承教授。
在紮拉寺大徹大悟者 智美俄熱堪布處得《持三句精要》、《智慧老人教誡》、《大圓滿心意直指》等被稱為懶惰的人不努力而解脫的“本淨立斷”法門，精進的人苦修解脫任運成就的“頓超”竅訣 - 光明心要口耳傳承，見到了明空法身本來面目。
這時，上師多次留他繼續長住實修，同座法台。但尊者在光明夢境中見到江河洪水猛漲，目不忍睹，斷定不久將蒙受戰亂之苦，被迫返回家鄉。
為消除戰亂給人們帶來的災難，尊者到觀音菩薩的化身 白瑪斯德上師處，共同修“六字真言”一百億。隨後，到阿舍赤村多吉上師處得 米滂仁波切著大圓滿二函講授。依博珠上師授記，又到隱居大瑜伽行者雅須·羅珠堪布那裡得 無垢光尊者從心庫取出的伏藏經典《七寶藏》 (即：《宗輪藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《竅訣藏》、《法界藏》、《本性藏》和《詞義藏》，《大幻化網注疏·消除十方迷暗》、《消除總綱意迷暗》、《簡義消除無明》、《總綱光明心要》、《大圓滿心性休息》、《心性休息注疏·大馬車》、《簡義·太陽心要》、《佛教源流開發智慧》、《掏空輪回的講授》、《大圓滿禪定休息》、《禪定休息注疏·準確的馬車》、《簡義月亮心要》、《講授·解脫道明燈》、《大圓滿幻化休息》、《幻化休息注疏·好馬車》、《講授了義心要》、《大圓滿心性自然解脫》、《心性自然解脫注疏·光網》、《講授·法身自顯》、《大圓滿法性自然解脫》、《法性自然解脫注疏·光穗》、《講授法身自然安住》、《大圓滿平等自然解脫》、《平等自然解脫注疏·光明網》、《講授·法身任運》，還有如《智者玉兔》等故事集；《贊善逝如來·天鼓之聲》等讚頌偈；《四法寶鬘》等竅訣；《百本尊寂靜和忿怒的修誦儀軌·寶藏》等儀軌；《密咒護法母后賜成就海》等護法念誦儀軌；《敬祭法要》等施供儀軌；《要義道歌》等金剛歌；《教誨中有·竅訣》等修持儀軌，等等。還在大成就者 智果貢澤仁波切那裡得到《大圓滿隆欽心髓前行引導文·普賢上師言教筆記》、《前行彙集》的教授傳承。在善說教理智者達色堪布處系統學了聲明學《三十頌》、《音勢論》、詩學和曆算等。
尊者接受諸多顯密經論和大圓滿的各種傳承灌頂後，日夜堅持勤聞思、苦實修，對一切教義均能領悟，各種密義全能了知，證悟了光明大圓滿智慧，得到最高成就。
伏藏大師 列繞林巴轉世 晉美彭措勇列堪布，足具智悲力的 申嘎仁波切、西藏大智者 白瑪澤旺倫珠、白玉寺 智旺·貝諾仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隱居瑜伽行者 阿其·嘎曲喇嘛、麥瓦·西村仁波切等都異口同聲讚美：尊者曲洽與了達一切的榮素·曲桑（法賢）和偉大的 密勒日巴尊者無二無別，是名副其實的大瑜伽師，特別是對寧瑪巴的見修是沒有能與他相比的。
尊者時刻把“利益和成就讓給別人，損害和失敗留給自已”作為自己的座右銘，牢記心間，經常對身邊的人說：“降服敵人，養育親人，貪愛恨，世間八法，眷屬受用，親戚朋友，連自己的僧房，好一點的衣服都應當唾棄。”
他不受世間八風所染，只求不餓死凍死即可，別人供養的財物，那怕是一塊糖也要給別人，或作供品，終身堅持頭陀行，過著十分清苦的生活。他長期住小木屋，以乾草樹葉鋪地當床，身著粗布破衣，化緣為食。他遵循世親菩薩“守三戒，行四業”的甚深竅訣，自受戒起，便護戒如眼，按律經持戒清淨，過午不食。廣大僧眾，信眾稱讚說：“受戒的人象星星那麼多，曲洽尊者持戒象月亮一樣明。”
尊者本來具足智慧神通，在幼年時就常有顯現。有一天，他和其他小朋友一起玩耍時，騎著一根木棍跑來跑去，嘴裡不停喊著：“鄉城的軍隊來了。”不久， 鄉城的軍隊真打來了，其父在戰鬥中也受了重傷。作為利樂有情，調服眾生令其生信的一種方便，尊者在有緣眾生面前也時有神通顯現。
在眾所周知的年代裡，雪域高原的寺廟遭到前所未有的毀壞，僧眾受到迫害，特別是諸大德已只剩下名字。當時正出現大災荒，人們饑瘦如柴。但尊者依《上師心要之心要·三寶貝》修氣精要 密訣，不吃食物十多天仍紅光滿面，眾人無不感到驚奇。
在定中，他親見 玉科曲英讓卓上師和 博珠多阿丹貝尼瑪仁波切等大德，得大自在，來去無礙，隨時可以把有形的物體變得無影無蹤，從無形的虛空中變出種種物品。
有一次，尊者請 德色仁波切等四十多位元弟子一起吃飯，全部食物只有一頭羊的四分之一的肉，他分了一次又 一次，大家從早吃到晚也沒有吃完。又一次，他把一盤優酪乳子分給二十多位弟子吃，也是分了多次，總是分不完，大家再也吃不下了，可盤裡的優酪乳子還是那麼多。
他那木屋的門常年關閉，進出總是穿牆而過。在給眾弟子講授《中觀莊嚴論》本無幻化相時，他一邊用手來回穿過身旁的柱子，自由揮來揮去，一邊說：“物質的東西本來是空的，你們看這裡那有柱子。”
每當出現魔害、瘟疫、乾旱和水澇等災難時，經他加持即能消除。當地有人中魔、患精神病或其他怪病，尊者總是拔下自己的頭發燒了煙熏、撒淨水、或用佛珠觸頭等方法，使這些病人立即好轉，個個痊癒，甚至有人死了多時，經他念誦經咒又活了過來。
尊者了知過去，對現在未來也能預知。如時局演變、事物變化等都用慧眼觀得一清二楚。有一天，尊者在格貢寺為信眾傳法後仍久久坐在法座上，弟子們請求開示，他說：“我們將發生一切戰亂。”隨後向弟子講了這場災難將帶來社會的變化，對國家的危害和佛教事業的影響。從以後所發生的事實來看，完全證實了他的預言。
在“文化大革命”期間，有一個名叫 切西·昂日的到尊者座前，發願念“六字真言”一億。尊者說：“你修持時要供油燈，這樣就可以看到殊勝的真相。”這個人照辦以後，某天夜裡果然作了一個夢，見到白色嬰兒從燈光中出來，融入自心。尊者得知後，肯定了他修持的成果，又作了許多開示。
有一次，他的弟子要到喇榮五明佛學院迎請《入中觀論》，尊者對他們說：“你們不能乘車去，如果乘車，晚上回來頭就砸破了。”那天，達姆·珠陀等多數弟子步行前往，只有班瑪轉珠等三人乘車，結果路途翻車，這三人全部頭受重傷住院。
又有一次，尊者正給弟子們講授《大幻化網注疏·大勢至菩薩》，突然對座前一個名叫克蘇的弟子說：“你快要死了，從明日起不用來聞法了。”不幾天，這個弟子真死了。由於厲鬼作祟，阿烏都嘎牧人家中經常發生橫死，一天又有一個小夥子被殺，尊者得知後，拿著《中觀莊嚴論》在天葬場跳來跳去，示現降魔相，從此斷了這家遭橫死的根。
尊者主持法會或傳法灌頂也經常出現奇異瑞相。有一年冬天，他講授《智慧上師·七寶藏》等大圓滿經典時，天氣變暖，盛開鮮花，時有雷聲，出現一些夏天才飛來的鳥兒在空中盤旋。尊者為剛修好的小塔子開光，在請智慧本尊安住時，出現萬里晴空，喜降細雨，橫跨彩虹等吉祥瑞相。人們見了議論紛紛，大成就者 東· 根色說：“這些是曲洽尊者加持的緣故。”
尊者的神通顯現無數，應寫入本傳的也很多，但他像歷代祖師那樣，是一個喜歡隱居禪修的人，經常對弟子說：“自己的功德要隱藏，別人的功德要宣揚。”我們懇求尊者允准寫傳時，他嚴肅他說：“秘密成就的功德不准多寫。”這樣，我們就只介紹到此了。
灌頂傳法，廣轉法輪，是最主要的弘法利生事業。按照 王科·曲英讓卓、博珠等上師教言和授記，尊者一生堅持不懈為有緣弟子轉法輪，慈悲度生。在霍紮西 曲塘等地舉辦極樂淨土法會，向廣大信眾宣說行善積德的道理。先後前往格公、達龍、丹吉、吉俄、雅岡等地寺廟大開無盡法施之門，講授《五部經論》、《定解寶燈》、《觀點與派別明辨論》、《入菩薩行》等共同學問，並講授了戒律、俱舍、中觀、般若以及大幻化網、無上大圓滿等，培養了一大批有學識、有成就的弟子。
在動亂的年代，弘法被視為“封建迷信”，僧人被打成“牛鬼蛇神”，僧衣不准穿，講經說法被禁止，佛教遭受嚴重破壞。就是在極端艱苦的環境下，每當藏曆初十、二十五日，他都不間斷薈供。
有一次，被幾個所謂的“積極分子”發現，辱駡批判他，尊者卻笑著說：“看見拇指大的供品，說成是大薈供，還要到處宣揚，這是否餓鬼界？”
那時惡人很多，但尊者把一切違緣轉化成弘法的增上緣，斷除此生貪欲，捨棄衣食名聲，獨自到偏僻地方隱居攝受有緣弟子，秘密為信眾傳法灌頂。這些日子，他寫了很多共同與不共的論著和竅訣，這些皆是在證悟法性中的自然顯現，與教理相應，但後來又全燒掉了。他說：“現在缺少如法實修的人，而不是要修的法。過去大成就、大智者的著作已夠多了，不需要這些。”尊者的著作沒有了，但他的很多開示仍銘刻在弟子們的心中。
他胸懷寬廣無邊，其心清淨一塵不染，身口意所做的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的高尚品格。他為正法久住，嚴守戒律，常時平等對待一切有情，成為眾多持戒者的榜樣。他精通共同學問和顯密一切經論，能自在無礙地進行一切講解和辨證，成就生圓次第之證果多達無數，受到諸多大成就者的敬仰和稱歎。
大成就者 仁增桑阿林巴在沙拉寺給數百人傳法時說：“如果你們想修正法，若依止象我這樣收財物的“口袋”不會有好的結果。表裡如一、名副其實的大瑜伽師是 曲洽尊者、昌格·阿瑞和 拉格土登羅布堪布等，他們是諸佛菩薩為度化眾生而來的，如在他們面前得到佛法，那就算獲得有意 義的人生了。”
努欽·桑吉益西的再現化身 須岡·瑪珠·曲吉尼瑪上師說：“現在佛法衰落的時候，但我們色達有 如意寶晉美彭措堪布和 曲洽尊者，如同太陽和月亮一樣，這和 釋迦佛住世同樣好的緣起。”
博珠仁波切常常說：“色達的曲洽這個人，像個瘋子，但他是遍智者法賢的化身，將來能作偉大的利他事業。”大成就者 康薩·明色上師說：“我是密乘大圓滿傳承的大士，曲洽尊者是大乘般若波羅密多傳承的大士。”
觀音菩薩的事業之光照耀著雪域眾生。持明者 松阿林巴《金世界的授記·明亮的太陽》中說：“仲德帝鳥西多修建閉關房，裡多林修建講學院，此時弘揚德達林巴的《持明心要》伏藏經典。”
正如此授記一樣，在蓮花生加持過的聖地多康地區有一個叫裡多的地方，這裡是賢巴白則財神神山的附近，上有孔雀毛傘蓋，下有龍宮寶庫之門，中有獅子蓮台寶座，東方太陽早升晚落，南方生長各種香林，西方流著清涼泉水，北方雪山像酥油貢品，等等。這裡山青水秀，樹木叢生，草坪寬曠，鳥語花香，尊者根據高僧大德們授記和弘法利生需要，於藏曆十六繞迥土羊年（1979），在這個祥瑞之地創建了顯密法輪苑（五明佛學院）。
二十多年時間裡，他根據弟子不同根器，主要傳授了《大圓滿隆欽心髓前行引導文·普賢上師言教》、《佛子行》、《入菩薩行》、《如意樹果》、《中觀》、《量理論》、《律經》、《俱舍論》、《慈氏五論》、《七寶藏》、《三休息》、《大幻化網》、《講授·上師智慧》等以及遍知者 法賢和 無垢光尊者、米滂仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的論著，培養出眾多持三藏的堪布、主持寺廟的大德、利益眾生的上師、隱居苦行的禪修者、以及博學持戒的成就者等功德具足的弟子，遍佈藏地、全國甚至美國、印度、尼泊爾、不丹、香港、臺灣等國家和地區。
“如果盛水的器皿被打破，月亮的影就會消失；如果是行惡的眾生，也無法見到佛的相。”在濁世中，特意為度化眾生而來的佛子，在弘法事業圓滿，與眾生緣份已盡時，色身攝法界是必然的規律。另外，為令貪受此生持常見的眾生生起出離心，也催促尊者把色身收回法界。
藏曆十六繞迥火牛年（1997），他開始出現病象，但仍堅持講授《經莊嚴論注疏·妙乘甘露薈供》。弟子們請漢、藏名醫給他治病，為他念誦羅漢經，做薈供祈請尊者長久住世。尊者不喜歡找醫生治病，也不願念經消除病魔。但他說：“為滿你們的願，我接受醫生治病和念經除病，不知有無空行母來迎接我，但絕對不要念拒絕空行母迎接的儀軌，可作一次持明聚會的薈供。
僧眾照辦後，於３月３日中午圓寂，正如《日月和合續》中說的那樣，“此時上師的諸竅訣當融入自心中。”依法身坐勢和觀視，而外相色身收入內性本空中。
當時，尊者色身轉變為童相，皺紋消失，神采煥發，莊嚴圓滿。封閉七日後，佛學院請 須岡·瑪珠·曲吉尼瑪仁波切主持念誦 “把內性任運兒門提醒祈請儀軌”。西繞堪布、曲彭堪布、格巴（花）、土欽、拉霍·根桑丹真等用六味香水給尊者法體沐浴，按儀軌寫部位字、結印和穿法衣，持鈴杵等完畢後安放在寶臺上。以後７日內供，來自四面八方的僧眾、信眾向法體告別發願、在弟子中有的看到法體現金剛持，有的看到現釋迦佛，有的看到全身遍滿蘭色明點等證相。
尊者的意融入法界出現氣溫突然變暖、蘭天彩虹當空、各種鮮花盛開等外境征相。大成就者 東根色等大德還看到顯出阿裡噶裡咒。內證光明征相不退法體神采，發出冰片和檀香味。請 科東文波索朗衛色將法體送入火化靈塔，這時空中充滿虹光，整個山谷香氣芬芳，特別是火化場出現一道奇異的扇形白光。種種成就三身征相和利益眾生的征相都有印證。
火化時頭蓋骨和雙眼球跳出火化靈塔。根桑丹增堪布等打開靈房時，發現骨灰上現“樂”字和右旋海螺相。收骨灰發現很多白、黃、 紅、綠色舍利丸，燒供器護摩中長出十多公分高的綠苗。
《續部》說：“善哉，涅盤時留下的有漏蘊身，用火化就會有諸佛的舍利子，不同部佛而生五種舍利，夏利羅是佛部舍利，瓦利羅是金剛部舍利，丘利羅是寶生部舍利，色利羅是蓮花部舍利，良利羅是事業部舍利，”如是說與實際相吻合。
骨灰放在供臺上，依大悲觀世音 儀軌念誦祈請時，飛來一隻從未見過的松耳石色小鳥，站在寶瓶上，徘徊於壇城一個多小時。大家認為，這是法界勇士空行的化現。
三百多位僧人連續49天念誦《寂靜忿怒百尊聞解脫》、《持明總集》、《金剛薩埵修持法》、《大悲觀世音修誦法》、《普賢行願品》，還點供燈、供食品、供水香等。
尊者心傳弟子 德欽繞色、色塔、土欽侄兒等負責，用一百斤白銀、 十三兩黃金修建了舍利靈塔，鑲嵌珊瑚、松耳石、藏寶珠等珍寶，塔內裝有 迦葉佛和 釋迦佛的舍利珠等四種舍利、五種舍利羅，由玉科"恰紮爾仁波切轉賜亞果"曲薩喇嘛的舍利珠、兩尊青銅佛像為主的薩迦巴、格魯巴、噶舉巴、寧瑪巴諸多三依作裝藏物。
鄔金仁增仁波切為功德主建造了一尊曲喬尊者塑像，諸大弟子也盡力建造了一些聖物。按照遺囑，在荼毗（火化）處建了一座白色小靈塔，決定每年圓寂紀念日 在此開供養法會。不久，晉美彭措法王和須岡"瑪珠"曲吉尼瑪仁波切將至尊秋恰的修學苑交給西繞堪布管理，並向他贈送了全套僧服、哈達、鈴杵、藏氈。
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