眾生的根機千差萬別，佛陀慈悲智慧，應機施教，針對不同的根器，宣講了不同的度化眾生的方法。
按照寧瑪巴觀點，將小乘、大乘和金剛乘進一步分成九乘。
三經續因乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；
六密續果乘：外密包括事部、行部、瑜伽部
內密包括瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽即是『大圓滿』。『大圓滿』法是佛法九乘之巔。
在末法時代，『大圓滿』法門具有殊勝的加持力，對無量的眾生來講，『大圓滿』是不可缺少的重要法門。
法王如意寶(晉美彭措法王)曾說：「我們應在一輩子中不斷修行，但修行一定要抓住重點：在顯宗是淨土，在密宗是直接斷除三有根本的『大圓滿』。如果有誰輕易捨棄，那他就是沒有智慧的人」。
按照『續部』的觀點，時劫可分四個階段：「圓滿時、三分時、二分時、具諍時」。
在圓滿時，任何眾生都沒有現行煩惱，可以事部調化
到三分時，眾生的現行煩惱稍有興起，出現了淫、盜，可以行部調化
到二分時，眾生的煩惱更加明顯，可以瑜伽部調化
到了具諍時，五濁極為熾盛，此時唯有以無上瑜伽方能調伏
依據佛經典籍，五濁是『劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁』五種末法時代的現象：
劫濁：因末法時代眾生共業牽引，各種自然災害頻發；
見濁：末法時代的眾生，知見不正，邪見增盛；
煩惱濁：末法時代的眾生煩惱極重而增長；
眾生濁：末法時代的眾生因為缺乏正見而不懂修善去惡，不畏因果，以致福報漸衰，苦果日增；
命濁：末法時代眾生壽命減短。
我們現在所處的時代，正是佛陀所說的末法時代，以上五種現象舉目皆是，皆因眾生之不善共業所致。這個時代的眾生用其他方法已經很難調伏，只有『大圓滿』法門最為有效。
《應成續》《諸天會集續》等續部雲：「唯『大圓滿』法，堪可調化濁時眾生」。
蓮花生大士也說過：「五濁越熾盛，『大圓滿』的加持力越強」。
全知麥彭(米滂)仁波切在《文殊大圓滿基道果無別發願文》中寫道：「『大圓滿』法僅僅聽聞也必定能解脫。續部有云：在有勤因乘難以調伏眾生的時期，『大圓滿』法將廣弘於世，普度有緣眾生」。
末法時期眾生的煩惱業力不可思議，『大圓滿』的加持力同樣不可思議。莫說得到『大圓滿』的灌頂和引導，或者聽聞『大圓滿』法，哪怕僅僅聽到『大圓滿』的名號，此人也必將於人壽十歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。這在《阿底大莊嚴續》中有明確的開示。
所以大家應該對『大圓滿』法門生起無上的信心。
2012年 希阿榮博堪布朝聖五台山於金剛窟的開示
摘錄自: 菩提洲 弘法足跡《五台山與大圓滿》
希阿榮博堪布 簡介:
希阿榮博堪布，1963年生於四川甘孜州德格縣，是當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師 法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。
希阿榮博堪布的內證功德得到 晉美彭措法王的認可。在 法王上師所造的《大幻化網灌頂儀軌-近傳加持》一文的後記中，曾如是說道：「於如海般的教證、理證及竅訣法具有廣博智慧者-希阿榮博堪布……」。
法王如意寶在傳講《法界寶藏論·引導》時，堪布同時為喇榮五明佛學院所有僧眾進行輔導，上師當時對堪布輔教的功德甚為欣賞。他已證悟光明『大圓滿』覺性本體，能安住在甚深法性覺性境界中。
二十餘年來，他不辭辛勞地赴海內外各地弘揚佛法，發起、組織規模宏大的放生和其他各類共修活動，以正式授課、現場開示、發表文章等多種形式接引、指導佛教弟子聞思修持佛法，深受海內外佛子的尊敬和喜愛。
1995年，在德格玉隆闊建立『紮西持林閉關中心』，為藏族僧侶開設系統完整的佛教課程，並為在家眾提供各種修行的便利條件。
著有《次第花開》、《寂靜之道》、《喜樂的曼達拉》等書。
這位具德金剛上師現在已成為世間希求解脫者之珍寶，其事業無勤廣大，弟子遍佈各地。
希阿榮博堪布的心咒
嗡 格熱湛嘉巴紮 色德 啊吽
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