老不修的小窩

問：腳痛或身體痛要念什麼咒？

答：

這個問法不是很正確。

『咒』是大乘佛教的教法，念咒是為了利益眾生，不是為了自己生病才念咒的請記住。應該是我身上生病，我想到眾生也病，所以我特別念《藥師咒》，回向法界眾生同離病苦，而且我願意承受法界眾生的病，這才是持咒正確的動機。

願將佛手雙垂下   摸得人心一樣平

寒山寺的 慧閒和尚由於醫術高超，常常為附近的村民鄉親免費治病。

慈誠羅珠堪布：要將佛法融入生活，首先心中要有『佛法』

也許很多人會認為，經常做義工、捐贈財物、獻血、捐獻器官等等以及『人天佛教』所宣導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。

雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。

我們人是喜歡聽別人講自己好。那你回去你要講你老公好，不好也要說他好，人就是這樣的，人捧人高；人踩人低。他越不好你踩他，他就越低，他就是不好，你捧他捧他，捧捧就把他捧好了。

鼓勵很重要的，我們都是凡夫都喜歡被鼓勵的。所以說“世間好話佛說盡”啊，但是自己說自己好很不好意思，我們還是歌頌佛比較好，千萬不能歌頌自己，歌頌自己就把自己兔子尾巴就都露出來了，凡夫的這個特點就流露出來了。

我們學佛的，不僅要聽得到別人講好話，也能聽別人講不好的話。你說我們喜不喜歡漂亮啊，喜歡漂亮吧，漂亮哪裡來的？漂亮就是從忍辱當中來的。

一、如『木磨』之上師

有些人像婆羅門世襲相傳的門第觀念一樣，到處宣揚自己的傳承如何如何；或者，雖具有少分聞思修的功德，卻並不是以希求來世的清淨心修持，而是擔心失去上師的地位等，所作所為只是為了今生。以上這些上師，都稱為“如木磨之上師”。

諸供養中法供養勝，什麼是法供養？

《佛說維摩詰經》云:

在一切供養中，以【法供養】最為殊勝。

智慧軍論師在《普賢行願品釋》中說：“世間有三種無上，何為三種無上?一者發菩提心，二者受持正法，三者依法修持。”

本皈依境有八大法行（八大嘿嚕嘎）：

1.身：忿怒文殊(妙吉祥身)

2.口：馬頭明王（蓮花語）

 法王如意寶晉美彭措 開示：“《大圓滿龍欽心髓》是集 廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深 古薩裡派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。”

如意寶晉美彭措法王 親誦《大圓滿龍欽心髓 往生法》（破瓦法/頗瓦法）

空行母 吉尊瑪，是 甲色白瑪旺嘉法王的親妹妹，27歲就成為 熱克更慶寺出色的領經師，是修持【大圓滿龍欽心髓】成就的上師。

吉尊瑪之妙音主要唱誦大圓滿龍欽心髓傳承的經文和咒語，有極強的加持力。

蓮花生大士-【無染覺性直觀自行解脫之道】 劉巧佛譯

不要去探究外境的根源，你應探究心性的本源。

當你體悟到心性的本源時，你只了解一件事，但是所有一切皆因而解脫。

如果你沒有體悟到心性的本源，你雖在知道一切，但你沒有一件事是了解的。

　　此時此刻，雖然那些認為“我”與外境存在的人已經理屈詞窮，但仍然會想不通：明明我今天早上起床後，坐車參加了放生，現在又在這裡上課，我怎麼會不存在呢？這個瓶子明明在這裡，怎麼能說它是空性呢？

　　我們不能僅僅因為自己的感覺，來判斷事物的存在與否，因為我們的感官本身都是錯誤的。比如說，如果認為眼睛看得見的才是有，看不見的就沒有，那麼，X光射線、紫外線、紅外線、分子、原子、中子、質子、電子等等，都是我們的肉眼看不見的物質，我們平時以為一無所有的空中，也充滿著氮、氧等元素的分子，你能說它們沒有嗎？

如果想發財，最好的方法，就是上供下施 - 佈施貧者、供養三寶等等。只有這樣，才有可能在現世中看到果報。

除此之外，光是供財神，是不可能發財的。如果僅僅供財神就會發財，那很多寺院在修經堂的時候就不需要到處化緣，只需供供財神就行了，他們應該是最會供財神的！

這是首張原始佛教『巴利文』專輯: 遠赴斯裡蘭卡錄製，每位唱誦及演唱者皆是一時之選，足為代表。

覺囊派祖寺 - 壤塘寺，是覺囊派的三大寺廟: 藏窪寺、確爾基寺、澤布基寺的合稱。其中 壤塘確爾基寺（法王寺）第十世活佛 - 噶瑪頓督多傑，具有「大善法王」殊勝名號者，承繼確爾基法座。

昇座以來十數年皆隱修於寢室，日誦經咒不懈，囑咐管家喇嘛以文革中所損壞的歷代上師靈塔中的靈骨、舍利，混合寺院泥土、確爾基寺大塔塔土、加持甘露等各種聖物，製作香巴噶舉極密馬頭明王擦擦，並隨身置放於佛壇，誦經加持二年。

此系列擦擦，除加入各種甘露良藥以及四大教派傳承加持物之外，最為殊勝之處在於加入不丹竹巴噶舉 第一世夏尊法王『肉體之骨肉』。

第一世夏尊法王肉身不壞，經歷數百年守護著不丹。然而由於業緣所致，曾受到拇指截斷之厄。彼時不丹殊勝具加持之佛像、諸大長老活佛同感心肝俱裂、類如雨下。爾後斷指與真身受到皇家嚴密保護，並傳承至今。

已經有一定寂止基礎的禪修者，可以嘗試這樣去領悟：

    當我們禪修的時候，按“三不動搖”的要點不緊不鬆、自然安住當下時，心不外散也不內收，外面的境看得到，聲音聽得到，心裡的妄念任它來去，沒有任何意識改造和分別，自然、清淨、廣大、平等，一切顯現像影子映在水裡一樣，影子和水無法分開，境和心融為一體……

由妙力覺知領悟到這就是心純純的本體，這就是純純的本來智慧，一切外境和心念都是心之本體的顯現，一切顯現都在心之本性中本來解脫。

        西藏整個佛法的根源為密咒舊譯（寧瑪）大法部，寧瑪派之下以各派的創始人或其代表性的寺院之名為名，主要有在雪域的西邊的多傑札寺、敏珠林寺，中間有雪謙寺、卓千寺，東邊有噶陀寺、白玉寺，這就是寧瑪巴六大傳承系統，以及其他較小傳承系統。

    「噶陀傳承」十萬虹光首創噶陀寺的開山祖師「旦巴德協」，是文殊菩薩的化現，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿羅漢，後為「先打迭娃」，在西藏曾化身為「依喜措嘉」，後為大譯師「依喜吲沟绒D世。「旦巴德協」於西元1122年誕生在康區四水六崗的只札崗，二十九歲，其上師蔣頓巴預言他在岡巴修行將有虹光化身的成就，若去噶陀聖地蓮師修行地弘法教化，將有十萬個以上的弟子虹光化身，所立教派將流傳千年以上。三十六歲他到達噶陀山下，往後其弟子聽法者與日俱增，多達千人以上，他們白天修廟，晚上聽法，一面聽法懺悔業障，一面苦修建廟，所有的工匠、石匠、工藝匠均日以繼夜地盡心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建，歷時兩年，至龍年完成。「旦巴德協」71歲時涅盤。他在聖法眾喜花園，面向西方，結心性安息印，而後涅槃。

一般來說，僧眾聚集聞思修行的場所叫做佛堂；根據阿底峽尊者的教言，佛像、佛經、佛塔等三寶所依存在的地方叫做佛堂。

佛堂是非常嚴厲的對境，不用說真的毀壞佛堂，就是在佛堂裡睡覺、吐口水、擤鼻涕、丟茶渣或者放屁也將墮入惡趣，因此大家在使用佛堂時一定要注意自己的行為。

漢地很多居士家裡都設有佛堂，為了避免因不恭敬而造業，佛堂最好是單獨設立，如果沒有條件，也可以把佛堂設在臥室或者廚房裡，但別忘了在中間隔一個簾子。

【虹化】（修行者圓寂時肉身化作彩虹消失），被認為是密宗行者的最高成就。而【虹化】最多發生于《大圓滿法》修行者中。

有許多論者認為《大圓滿法》和《大乘禪宗修法》有殊途同歸的相似處。而禪宗行者的確有類似【虹化】的成就徵候 - 【火光三昧】，這似乎是大圓滿法和禪法相近的又一個佐證。本文試圖論證大圓滿法和禪宗之血緣關係，轉載於佛教導航社區的覺之路博客，連結位址為：http://club.fjdh.com/4770/viewspace-28118.html

首創 寧瑪派【六大母寺】之一的主寺，有『十萬虹光身大成就者』的 噶陀寺的開山祖師 旦巴德協（1122～1192），是 文殊菩薩真身，與 文殊無二無別，其別名又稱：喜繞辛給·波巴塔耶，他曾是印度大成就者 巴惹打劄阿羅漢尊者，後為 先打迭娃，在西藏曾化身為 伊喜措嘉佛母，後為亞譯師 移喜運努等等轉世。

他誕生在康區四水六崗的只劄崗，父親為密宗在家修行者 藏巴白劄，母親為藏莫仁欽巾，其父有四子一女，兄長為 帕竹噶舉派創始人 帕摩朱巴·多傑傑波，他是第二子。

亞青寺 - 阿松活佛

你們也許有很多上師，但是真正能一輩子都管你們的上師很難得，我真的覺得遇到這樣的上師很難得。

藏地著名上師 榮松班智達的神通很大。

「有神通很麻煩」，昨天有人說:「這個人的心也知道，那個人的心也知道，知道多了累，不要有神通」。

在《極限特工3》中，甄子丹出演名為xiang的"alpha"對抗範迪塞爾（《速度與激情》的男主角）飾演的特工，並與托尼賈可能有動作戲。該片有望明年上演。

幕後，托尼賈與甄子丹已成為了朋友，甄子丹講述佛牌了佛牌的一些事情後，托尼賈又送甄子丹這個非常特別的『坤平佛牌』。

真正的佛法是一種『摧毀偏執的藝術』，一種『摧毀執迷的藝術』。

　　如同我昨天強調的，對我們很多人來說，走上佛教這個修道的原因是，我們認為佛法將會解決我們充滿問題的生命 - 那不是正確的發心，那是非常有神論的動機。

「觀世音菩薩」之一切成就法類之中，由於「如意輪觀音」悲心加持較為迅速之故，名為「如意輪觀音」。

不需苦行與勞苦久修，只要作意其身相、持誦其真言，即能具足迴遮人與非人之損惱、消除一切罪業、脫離身體一切疾病、蒙受一切諸佛加持、如意成就一切願望、輾轉增上智慧與悲心、究竟解脫於聖者之剎土等無邊利益。

圓寂之後法體縮小到只剩"一手肘高"，默默無名實修實證的偉大修行者 -【大圓滿虹光身成就者】土登喜繞堪布

土登喜繞堪布，1930年出生在色達然充草原。早年在然充寺出家學習佛法日常功課，在噶陀寺堪布 江參沃色堪布座前學習顯密佛法，得到堪布學位。由噶陀寺安排去噶陀寺的分寺安宗寺擔任堪布，從安宗寺 吉美多傑仁波切處接受寧瑪巴大圓滿法的全部傳承和竅訣，並精進修行。

後來去拉錫寺隆多仁波切處接受許多寧瑪巴不共的殊勝法門，文革法難後回到家鄉，閉關修行，實證實修。

【聖物製作緣起】

為利益眾生故，虛空法林佛學會住持 貝瑪仁增仁波切 妥善修製 格薩爾王「心想事成權杖」，乃是貝瑪貴聖地之主 貝瑪仁增仁波切以清淨增上之心，具足正量之「咒」、「定」、「物」(咒語、禪定、材料)修製而成；特別製作弘傳之用意是為了敦請具足信施之十方大德趨向善法，作為募款之助緣。

此次主要是為了噶林邦普賢喜苑閉關中心興建募款而修製完成此「心想事成權杖」，敬請各位與十方大德能代為敦請其他有緣大眾，共同勤奮助成此積聚資糧之殊勝事業。仁波切也深深祈盼各位有緣大眾的幫助，並藉此奉上祝福各為安樂之祈願!!!

2016年5月12日

西藏人民至高無上的領袖 達賴喇嘛尊者，在日本大阪市教授《入行論》時強調，對佛教信眾們不應該用因果報應論來恐嚇，而是應該從介紹二諦(『世俗諦』與『勝義諦』(解脫涅槃))開始依序來引導正確的思維方式。

達賴喇嘛尊者在教授《入行論》前，介紹了道次第的形成：印度那爛陀頂尖學者寂護大師，將無垢佛法傳入西藏；但在幾個世紀之後，西藏分裂、佛法衰退，阿裡王於是派人赴印度迎請 阿底峽大師來西藏講授了《道炬論》，為此阿裡王還獻出了生命。

中陰文武百尊(靜忿百尊)簡介:
 

人在臨終至下次投生之間，會經歷"中陰階段"，此階段約莫49天，亡者的心識將幻化成『寂靜本尊』四十二尊，『忿怒本尊』五十八尊，以強烈光體顯現。