老不修的小窩

極忿怒馬頭明王

有一天，阿育王派遣使者前往覲見 優波崛多尊者，告知國王即將率眾前去請法。尊者聽到消息後思惟，如果阿育王浩浩蕩蕩率眾前來，勞師動眾對國力便有所損減。於是，尊者告知使者：「我會親自拜訪阿育王，請大王不須前來。」接獲消息後，阿育王立刻造船迎接尊者，並於全國各地修整道路。為了攝受阿育王，尊者帶領了一萬八千位阿羅漢抵達摩偷羅國。」

世尊告訴大眾：「舍利弗和目犍連二人，皆已漏盡貪瞋癡煩惱，梵行已立，生死已盡。他們並非僅於此生如此，過去世也是如此，皆先於佛而入滅。」

一日，佛在王舍城竹林精舍為比丘們說法。此時，舍利弗尊者和目犍連尊者前往佛所，五體投地頂禮佛足，稟白：「世尊，弟子不忍見佛入涅槃，希望能先於佛而入滅。」

    　素有世界高城之稱的理塘位於風景如畫的川西康藏高原，城外是一望無垠的大草原。在諸佛菩薩的慈悲眷顧和加持教化下，這裡曾經誕生過很多聞名遐邇的大成就者，至今民風淳樸，法脈綿延。

　　藏曆的六月，豔照當空，驕陽似火，湛藍的天空沒有一絲雲彩，久被炙烤的大地，也在蒸騰著絲絲熱氣。在理塘縣喇嘛埡鄉的牧區，一頂破爛的帳篷中，一位年逾花甲的老和尚正在坐墊上打坐，他就是當地頗有聲望的甲瓊老和尚。簡陋的供臺上供奉著幾尊幽黑、發著古銅色光澤的佛像，昭示著甲瓊老和尚漫長的修行歲月。佛像前的酥油燈靜靜地燃燒著，如同眼前這位老和尚一樣，安然而寧靜。老和尚頭髮已經花白，身上所披袈裟也已破舊，雙目凝視虛空，恬淡安詳中揚灑著智慧和莊嚴。

　　一日，甲瓊老和尚叫來一直護持著他的侍者，讓他把自己的舊衣服都洗乾淨。牧區不比農區，沒有衣服一髒就洗的習慣，所以平日老和尚的一些髒衣服就疊放在帳篷的角落裡。侍者遵照老和尚的吩咐，把這些衣服洗得乾乾淨淨，並未多想老和尚何有此意。

六界生極滑利風，六支道引中觀界

六佛證得同蕊果，六道依怙無畏師

四川省阿壩縣覺囊派第一名剎 - 賽格寺，每年於藏曆四月(薩嘎達瓦月)，舉行為時七天的 『時輪金剛大法會』。今年法會舉辦期間為藏曆4月13日至4月19日(國曆5/19~5/25) 。

當年 頂果欽哲法王尚在中國境內沒有離開的時候，有一次在前藏朝聖時，頂果欽哲法王的隊伍就在某一處地方紮營。當夜深人靜時分，突然有名女子進到帳蓬裡，並從衣服裡取出一支非常珍貴的天鐵金剛橛，對 頂果欽哲法王說道：“這應該是你的——我找到的。”

說完這名神奇的女子就走了。隨後康卓拉嫫（頂果欽哲法王的空行母）試著想追上她，想給她一些茶喝，但追出去之後根本毫無蹤影，後來 頂果欽哲法王的外孫 雪謙冉江法王分析她應該是位女護法神！

有一天，雪謙冉江法王在很小的時候睡在某個房內的 頂果欽哲法王之腳邊，有一天清晨當 雪謙冉江法王醒過來時，見到 頂果欽哲法王正在禪修，打坐著。但非常奇怪的是竟然有位根本不認識的女子就坐在 頂果欽哲法王面前，而且長髮還遮住了臉龐，所以小小的 雪謙冉江法王並不知道她是誰。只見她握著一隻杯子，年幼的 雪謙冉江法王心想有個女子在這裡確實很奇怪，因為沒人能夠進得了這個房間。雪謙冉江法王正懷疑她是怎麼進來的，但之後又睡了回去。

寶掌和尚是中印度婆羅門貴族的兒子，出生時間相當於我國戰國時期周威烈王十二年丁卯（西元前414年）七月七日午時。

他生下來就有很多瑞象，骨氣不同常人，眼睛大，鼻子長，兩耳垂肩，雙眉高挑，左手緊握成拳總不展開，父母知道這孩子將來一定不同尋常。才滿九歲，父母就帶他投奔佛陀精舍出家作沙彌。

       從有明確文字記載的歷史來看，迄今世界上最長壽的記錄是中國唐代高僧釋慧昭。《歷代高僧生卒年表》等明確記載：“慧昭，男，526年生，815年卒，終年290歲。”

《宋高僧傳》作者贊甯推斷：慧昭法師出生於梁武帝普通七年，當時是丙午歲，到唐元和乙未年時，剛好是二百九十年，與慧昭法師所說也若合符契。

　　釋慧昭，恒修禪定，面貌清臒。喜歡預言他人的禍福，而每言必中。閉關自處，左右無服侍的小童，以化緣齋飯度日。鄉裡八十多歲的老人都說：“慧昭住在這裡已有六十多年了，可容貌與六十多年前幾乎毫無變化。”連他們也說不清慧昭究竟有多大年紀了。

講到這裡，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這裡。

我老師認為，弘揚佛法還是要走傳統的路子，要帝王、王者、大臣、居士發心，才可以振興。

　　我初學佛的時候，是我生活環境最苦的時候，沒有能力布施，章嘉大師教我，弘法利生需要財富，沒有財富做不到。

現在很多寺院都塑了特別高大的佛像，你去燒高香、拜佛，三步一磕頭，做這些也不能不說不好，但都不如把自己的家庭修圓滿，把自己的生活修圓滿。跟家人搞好關係，先了緣了債，這才是實實在在的修行，實實在在的積資淨障。

怎樣把這種修行落實在生活中呢？這個很簡單，尤其是對我們這些大乘修行人，對我們這些密乘弟子來說，一點都不難。

白手起家建四大寺院的傳奇大德-齊素萍居士 度不信佛甚至謗佛的先生入佛門，并助其殊勝往生極樂凈土

淨空老和尚：齊素萍在未來佛教史裡頭有她一篇，她將來決定往生極樂

終南山古觀音禪寺（圖片來源：鳳凰佛教）

禪修（圖片來源：鳳凰佛教）

有一位法師到美國去弘法，當法會結束之後，有一個美國人向這位法師自我介紹說：他是學神通的，所以他有某一種神通，能夠看出凡是稱念「南無阿彌陀佛」的人，口中都會吐出光明。

誠心念佛的人，他吐出的光明非常之大，大到能夠把整個地球包起來；不是誠心念佛的人，他口中的光明是「噗」一下、「噗」一下，很微弱。這個美國人因為這樣，就說：「我看到了這種殊勝的境界，所以才來學佛的。」

在《念佛感應錄》第一集裡面，就有專門的章節，列出「念佛必定會放光」的十幾件故事做證明。由這些證明就可以曉得，我們在這個佛堂開懷暢念的每一聲佛號所顯現的光明，是不是都包滿了整個地球？

　　問：佛心清淨所以佛身能放光，我們心不清淨，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼？

　　答：其實你不知道，我們每個人都會放光，沒有一個人不會放光。不但人會放光，物質也都會放光。學氣功的人他不叫光，他叫氣，氣就是光。所以他能看你的氣色，從你的氣色能看出你健康的狀況，也能看到你的心情。

隨喜是隨著歡喜。雖然自己沒有做什麼，但能隨著別人生起歡喜之心。

比如對方得到獎金了、升職了、被長官表揚了，獲得了財富、名譽等好處時，自己卻什麼也沒有得到，但是能隨之而歡喜：“太好了！他得到了自己想要的東西，達到了自己的目的，心裡肯定是樂呵呵的，那種感覺真舒服啊！”

投胎作狗

　　最近，有些中國的同修到新加坡參學。他們告訴我天津有一位老太太，她的兒子死了兩年，有一天她作夢夢到兒子。她問兒子說：‘你現在在哪裡？’他說：‘我現在在一個廟裡。’她問：‘你在廟裡做什麼？那個廟的名字你還記得嗎？’他說：‘我在廟裡看門。’她聽了很難過。

明朝初年，寒山寺裡出了一位神醫叫 慧閒和尚，不管什麼疑難雜症，他都能藥到病除；就算是閻王爺看上了的危重病人，他往往也能妙手回春。莫非，他有包治百病的靈丹妙藥？

他說：這個世界上哪有什麼包治百病的靈丹妙藥！只不過我對病症診斷得準確，能對症下藥罷了。

對每個人而言，生死都非常重要，因為這是註定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。

面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異常絕望，很快就面呈青灰、憔悴不堪了，這些人往往不是病死的，而是自己把自己嚇死的。

死亡並不是生命的結束，死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡，只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說，正視生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡，也要知道如何面對投生。

在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況，以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行，以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫；實在無法解脫，又如何選擇好的投生方式等訣竅，可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

無常有『粗大相續的無常』和『細微刹那的無常』，明白了空性後就不難理解『細微刹那的無常』了。

如果不懂空性，很難明白無常。『細微刹那的無常』是在相上講的，空性是在體上講的。沒有明白空性，也很難明白刹那的無常。其實都是通的，是一個道理。真正明白了空性，也就明白了無常；真正明白了無常，也就明白了空性。

偉大佛陀開示：供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。

如果一邊轉經輪一邊猛勵懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。

諸佛、上師說轉經輪功德：

《三寶加持去邪咒》：「唵　布達答　阿比嘛　梭哈」

(問)：如果有個人資料、出生年月日，不幸外洩，遭有心人士使用道教邪法，導致昏昏沉沉、精神不集中、運勢不順等問題，請問要如何破解？

(海濤法師)：有沒有這種事情？有喔，不能說沒有。

在藏傳佛教中，無論是什麼宗派的修行者，就猶如所有的河流都發源於聖潔的雪山那樣，大家都是 佛陀的弟子。因此，在宗派之間發生紛爭，是一件非常遺憾可悲的事情。

對於祖先所傳下來的殊勝法教，以及在壇城中通過投擲花朵來選擇的有緣本尊，我們都應同樣以虔敬之心來慎重對待，這是非常重要的事情。

經文的部分可以參閱CBETA 中華電子佛典協會 經文連結: http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0829_001.htm

筆錄：李春城

漢地古代有個員外，生了兩個兒子:

一個特別孝順，家中事無大小，均盡心盡力而為

一個不務正業，終日吃喝嫖賭、花天酒地

問：腳痛或身體痛要念什麼咒？

答：

這個問法不是很正確。

『咒』是大乘佛教的教法，念咒是為了利益眾生，不是為了自己生病才念咒的請記住。應該是我身上生病，我想到眾生也病，所以我特別念《藥師咒》，回向法界眾生同離病苦，而且我願意承受法界眾生的病，這才是持咒正確的動機。

願將佛手雙垂下   摸得人心一樣平

寒山寺的 慧閒和尚由於醫術高超，常常為附近的村民鄉親免費治病。

慈誠羅珠堪布：要將佛法融入生活，首先心中要有『佛法』

也許很多人會認為，經常做義工、捐贈財物、獻血、捐獻器官等等以及『人天佛教』所宣導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。

雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。