一切的『外境』都只是『心性』的顯現而已
在『勝義諦』的概念當中，精神世界不存在，物質世界也同樣不存在，一切都是幻覺。量子物理的出現，已經基本上證明了物質世界的不存在。世界雖然是一個虛幻的世界，但它卻設計得非常精確。
我們出生於這個虛擬的世界，死的時候還是在這個虛擬的世界當中死去，下一世又會從這個虛擬世界中誕生。唯一能夠指點我們逃離這個虛幻世界的，是佛的教導：第一步是出離心和菩提心；第二步，是大乘顯宗的中觀修法或密宗的空性修法，這是我們脫離輪迴的唯一出路。
註:
『勝義諦』又叫『真諦』、『理諦』、『實諦』、『第一義諦』。
簡單說來，『勝義諦』即『聖智』觀察所得的對象。
所謂『聖智』就是『開悟見道以上的聖人』的見解，他的智慧所證得的境界。“『實諦』的“實”不是指物質的實有，而是指真實。如『實相般若』的『實相』便是指真實情況，而不是實實在在的實有。
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願我所行此一切，不為八法念垢染，
了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。
第八句頌詞告訴我們，上面提到過的所有修法，都不能有世間八風的污染。
有了世間八法的污染，我們的菩提心會受到破壞，這樣的修行根本不是解脫法，而會變成世間法。世間法的最後結果，充其量是在下一世獲得人、天的福報，其他什麼都不可能獲得。
世間八風是指什麼呢？第一個是利，第二個是衰。利就是利樂，比如世間人羡慕的發財、健康、長壽等等。衰就是衰敗，也即與利相反的結果 - 體弱多病、壽命短促、貧困拮据等等，如果為了消除這些衰損而修行，我們的修行就受到了世間八法中第二法的污染。
第三個是譽，第四個是毀，也即名譽與譭謗。有些人雖然不貪錢財，卻很希望有名聲，為了自己的名聲能大一點，或是因為害怕遇到譭謗而去修行、做善事等等。這種學佛，就帶有世間八法的污染。
第五個是稱，第六個是譏。當面的讚揚與挖苦、諷刺，分別為稱與譏。
第七是樂，第八是苦，也即世間的快樂與痛苦。
現在很多沒有受過佛法正規教育的居士，雖然非常虔誠，卻根本不懂什麼是真正的佛法，他們修行的目的，就是為了這些人間的福報。
世間八法的來源，就是『自私心』。而大乘佛法的要求卻是，即使你付出了再多，也不能考慮自己的回報。
雖然我們也需要健康長壽，但我們的生存目的，卻不是健康長壽，而是為了利益眾生。
如果心想：我今天給這個眾生帶來了幸福，我應該會在今生得到回報，或者下一世享受人天的福報，說不定還能往生極樂世界等等。如果有了這些希求回報的成分，就不是大乘佛法。
無論在任何一個地方，哪怕做了一點利益眾生的事情，除了對眾生有一些幫助的必要之外，第一不能宣傳；第二不能考慮回報，為眾生做有益的事，是我們的義務、工作，是我們應該做的，有什麼了不起？憑什麼貪求回報？
沒有世間八法，才會有出離心。在出離心的基礎上，還要了知一切都是如夢如幻。
如幻如夢是什麼意思呢？雖然從外表上看，外面的器世界，裡面的有情世界，是實實在在的，很多哲學家也認為這些都是客觀存在的，所以很多人將物質定義為“客觀存在的事物”，然而，從佛教的角度來說，無論是精神世界，還是物質世界，沒有什麼客觀存在的東西，一切都是表面上的存在。
我們不能因此而將佛教劃分為『唯心主義』，因為佛教已經超越了『唯心主義』。
佛教既不是唯心也不是唯物，唯心、唯物都是西方哲學的主張，東方的很多文化都不能囊括於其中。
我們不能將全世界的所有觀點，都硬性地歸納為唯心或唯物。
為什麼佛法既不是唯心，也不是唯物呢？佛法的世俗諦概念，既承認物質世界，也承認精神世界。它不認為物質第一性或意識第一性，物質精神都是需要的。而在勝義諦的概念當中，精神世界不存在，物質世界也同樣不存在，一切都是幻覺。
量子物理的出現，已經基本上證明了物質世界的不存在。世界雖然是一個虛幻的世界，但它卻設計得非常精確。
為什麼說這個世界設計得非常精確呢？
因為，即使我們肉眼所看到的很表面、很皮毛的世界，都是精妙無比、神奇非凡的，當進入物質世界的更深層以後，世界的就顯得更奇妙了。
很多西方物理學家經過終身的一再研究，最終得出結論：肯定有一個人在安排這個精巧的世界，如果沒有一個人的安排，這麼巧妙的世界不可能自然而然地存在。所以，他們在年老之後，都開始相信上帝了。
實際上，世界並不是上帝的安排，而是我們自己的業力所創造的。因為我們把這個世界設計得天衣無縫，所以它才能欺騙所有的眾生。
現在有一個很好的比喻可以說明這一點，就是網路遊戲。
我沒有玩過電子遊戲，但你們很多人知道，網路遊戲是一個虛幻的模擬世界，其中的所有情節，都不是真實的，但對某些人來說，這個虛擬的世界似乎已經成了真實的世界，他們已經深深地陷入網路的世界當中而無法自拔，我聽說還有為此自殺的。
為了一個虛幻的東西，竟然願意捨棄自己的生命，很多人會感到百思不得其解。
其實，我們所在的現實世界，就是一個龐大的虛擬世界，網路裡的虛幻世界，只是其中的一小部分，就像夢境中的夢境一樣，但凡夫眾生卻會執著這個世界，不惜為此犧牲一切，然而，卻並不會有人嘲笑他的無知。
美國電影《駭客任務》的導演沃卓斯基兄弟，是非常欣賞佛教的。他們在影片中所要表達的意思也是這些。影片主人公所處的世界，並不是真正的世界，而是一個電腦程式，他們只是電腦程式的一部分而已。
所有的遊戲玩家都知道，電腦遊戲並不是真實存在的，只是一個虛幻的世界，一個電腦程式而已，但他們還是放不下執著。
你們想想，為什麼放不下？為什麼會為此自殺呢？
我們可以從中發現一個新問題，其實，我們所在的世界也是一個虛擬的世界，我們出生於這個虛擬的世界，死的時候還是在這個虛擬的世界當中死去，下一世又會從這個虛擬世界中誕生。
我們的今世，並不是生命的開頭，而有前世，前世的前世等等，因為從無始以來我們都習慣了，所以，當我們剛生下來一睜開眼睛的時候，就會執著這個龐大的虛幻世界，從誕生直至死亡，都沒有辦法從這個虛幻的世界當中跳出去。
怎麼樣才能跳出去呢？比如說，一個天天上網打遊戲的人，如果能提醒自己：遊戲中的角色並不是真實的自己，我為什麼要把他當成“我”？為什麼要為他痛苦呢？這樣就能消除自己的執著。同樣，我們要從現實世界這個龐大的虛幻世界中蘇醒過來，就要知道現實的一切是假的，這樣就什麼都解決了。
我們要知道，唯一能夠指點我們逃離這個虛幻世界的，是佛的教導：第一步是出離心和菩提心；第二步，是大乘顯宗的中觀修法或密宗的空性修法，這是我們脫離輪迴的唯一出路。
我認為，科學越發達，對佛教理論的證實與表述越有利，因為科學越發達，我們越能找到很多以前根本找不到的比喻來闡述佛教的道理。
比如，今天我可以用虛擬的電腦遊戲來描述我們所處的龐大虛擬世界，以前的人只有用魔術來比喻。
量子力學創立以後，我們可以非常輕鬆地讓受過量子力學教育的人知道，這個房間實際上是不存在的東西。如果在以前，想讓他們理解這些境界就非常不容易，所以，科學越發達，對我們理解空性也有很大的幫助，這是科學發達有利的一部分。
不過，科學技術的發達也有有害的一面。
以網路遊戲為例，本身我們的我執已經夠嚴重 - 足以讓我們疲憊不堪、痛苦不止了，在網路世界裡，我們又找到了一個 “我”，並繼而為它執著、痛苦，甚至自殺。所以我想，世間所有的事物本身，並不能成為違緣與順緣，而要取決於我們從哪個角度去思維。
對一個修行人來說，如果自己會利用，就是一個順緣；如果不會利用，就是違緣。
節錄自慈誠羅珠堪布《修心八頌》講記——發菩提心的寶典
慈誠羅珠堪布仁波切 簡介:
請參閱文章: 慈誠羅珠堪布:『我』，是不存在的
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