一般說來，印度人和西藏人截然不同。
藏人將那些有少許『生起次第』境界、或在見解方面略有覺悟、有『幻化覺受』的、見到護法本尊的人，和有一些神通和神變的、在事業和能力上略有成就的人都稱為成就者。
甚至包括一些愚笨、遠離慚愧和良好傳統，捨棄了世間與出世間的法規，以狡詐行為獲得財產和實權的人，也被稱為有成就之相。
但印度人完全按照『續部』中所說的『聖道』。
當聖者的功德現前或獲得虹身成就，在達到共同持明標準時才被稱為『成就者』。除此之外，修行再好，也只能稱作『修行人』，而不會稱為『成就者』。
摘錄自 多羅那他《密宗大成就者奇傳》
多羅那他尊者略傳:
帕竹政權時期(西元1354年-1618年)西藏的文化與社會經濟發展同時達到了一個歷史的高峰，文化的諸多領域中英才湧現，學術昌明，各種著作紛紛問世。在著名的僧侶知識份子中，多羅那他尊者以深邃綿密，力行證道而成績卓著，他不僅光大了覺囊宗派，而且對整個藏傳佛教做出了巨大貢獻，是一位偉大的哲人、史學家和梵語學家，當人們看到《印度佛教史》或提及『哲布尊丹巴活佛』時都會聯想到多羅那他。
多羅拉他尊者，是覺囊派眾所周知的最偉大的一位教主。西元1614年建造了達丹彭措林寺，並前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他為“哲布尊丹巴”，他便因此而創建了蒙古最重要的活佛轉世傳統。
他的一生功績卓著，尤其是在建立著名的『中觀他空派』觀點方面，更是為佛教做出了不可磨滅的貢獻。他曾在自己的密傳中，透露他是『全知無垢光尊者』的轉世。《密宗大成就者奇傳》就是他撰著的。
一.轉世靈童出家為僧
多羅那他尊者（1575～1635，意為救度怙主），出生於西藏喀熱瓊尊地方的一個佛學譯師家庭。本名色覺多吉（又寫做班瑪斯覺多吉，意為蓮花伏魔金剛）。多羅那他自幼聰慧，一歲時語言表達已經非常流利，自稱是貢噶周卻（慶喜勝解1507—1566）轉世。3歲時按照宗教儀軌被確認為轉世靈童，翌年經浪卡子第悉丹增米居旺傑同意，由拉堆絳首領紮西道結和覺囊寺堪布隆熱嘉措負責，迎接他從江孜到貢噶周卻所建的曲隆絳孜寺坐床，8歲時受沙彌戒，取法名貢噶寧波（慶喜藏），成為該活佛系統的第十三位元活佛，由此覺囊派在西藏開始實行了活佛轉世制度，此前的十二輩活佛採取的都是追認形式，不僅有寧瑪派高僧，而且也有噶舉派、格魯派高僧。
多羅那他尊者在寺中經過十多年的修習，努力鑽研佛法，不僅領悟了中觀“他空”宗見，而且精通布頓派法、道果法、大手印法、妮格六法、那饒六法等密法，21歲時取名多羅那他，29歲時依止貢噶堅參、強巴倫珠、貢噶巴桑等上師受比丘戒，一年後受命住持覺囊寺，總理覺囊派一切事務。
關於他的名字多羅那他，還有一種傳說是他8歲時夢見印度學者舍羅那他，醒後按夢中所示自己取名“多羅那他”。
二.繼承法嗣弘揚宗派
多羅那他尊者是覺囊派第二十八代法嗣，他生活的時代正是前藏格魯派勢力逐漸向後藏擴展，後藏噶瑪噶舉派極力與之抗衡，各地方勢力爭奪混戰的時代。時局多變，佛法不興，覺囊派處於垂危之際。面對如此複雜而嚴峻的形勢，多羅那他潛心鑽研佛法，勤於著書立說，闡述覺囊派了義大中觀“他空”思想，釋說六支瑜伽體驗，得到了第悉藏巴等地方上層人士的信奉。在數十年內，覺囊派從弱變強，達丹丹曲林寺也以一種不可思議的強烈魅力，吸引著眾多信徒。
1.德才高深，為施主推崇
多羅那他尊者才識精湛，德行謹嚴。他精參佛學，又不困於佛學之內，同時廣泛涉獵和鑽研語言、文學、歷史、地理、算學等知識。他一貫嚴以律己，率先垂範。雖屬覺囊宗派，卻杜絕門戶之見。
在《自傳》中他這樣寫道：“以自己宗派之見為至高無上，視其他佛教派別為仇敵，連外道之名也不屑一顧，如此心胸狹窄，卻想成博學之士，豈不怪哉。”正因為他學識廣博，人格高尚，為人祥和，待人平等，謙虛有禮，從而奠定了弘揚佛法、振興覺囊派的基礎。也正是因為這樣，為他結交地方權貴和其他宗派的高僧大德提供了方便，日後也使喀爾喀蒙古尊他為師，醉心佛法。
《覺囊派教法史》和《多羅那他自傳》中記載，他住持覺囊寺期間，羊卓（浪卡子）萬戶長丹增米居旺傑、拉堆絳首領仁增阿格旺布、第悉藏巴噶瑪丹迥旺布和格章哇圖多南傑等人為施主，提供財物支援覺囊派發展，尤得第斯平措南傑的盡力相助。土觀•善慧法日說：他“與仁邦巴迦瑪護教王結供施之緣，若教若政顯赫一時。”值遇戰亂，當時後藏地區許多寺院遭到破壞，僧人散失嚴重，多羅那他尊者卻“政教逢緣，上下和睦。”覺囊寺佛事興隆，香火旺盛。“他空”學說也得以恢復和弘揚，覺囊派獲得了很大發展。因此說，多羅那他依靠自己的才智，得藏巴汗等人的信任和禮遇，使覺囊派的發展進入篤補巴•喜饒堅參時代之後的第二次輝煌。
2.修建寺院，完善管理
多羅那他尊者從21歲開始住持覺囊寺，在位期間修繕了曲隆絳孜、吉普德丹、覺囊等一批寺院和篤補巴時期所建的“通卓欽摩十萬大佛塔。”1615年開始興建達丹丹曲林寺。
達丹丹曲林寺，全名“達丹丹曲林了義歡喜園”。五世達賴喇嘛時期改宗格魯派更名為甘丹彭錯林（又稱噶丹彭錯林，清朝官書寫作“噶爾靼朋蘇克嶺”或“噶爾靼盆蘇克靈”）。達丹丹曲林寺位於拉孜縣東北多雄藏布江進入雅魯藏布江處。據《覺囊派教法史》記載：多羅那他尊者41歲時，在第十饒迥陰木兔年（西元1615年）的三月八日，開始興建達丹丹卻林寺，為有三十四根柱子的大殿舉行了奠基儀式。歷時五、六年完成了大殿和寺院的興建，修建有經堂二十餘間、僧舍一百間及圍牆，用金銅鑄造了內供三所依、大型七世佛像及用各種珠寶鑲嵌的無量壽佛像、度母像、大佛母像、布祿金剛像等。欽則旺布說達丹丹曲林寺是多羅那他在已毀的向敦•卻帕大師的原駐錫地向巴塘丁寺的廢跡上修建起來的，“往北走依次可到向敦•卻帕大師的駐錫地名向巴塘丁寺，但現在這裡除留有一點遺跡外再無所有了。後來吉准•多羅那他尊者在此重新修建了覺朗寺，現已改名為甘丹彭錯嶺，成為格魯派寺廟了。……所修寺廟構造宏麗，廟內像塔雕塑精良，真是了不起。”另有一段記述著“在河谷深處有袞勤•篤補巴的駐錫地名覺摩朗山居，內有以通卓欽摩大寶塔為首的三依像塔，具靈應者為數甚多。”這裡所說的“覺囊朗山居”即是覺摩囊寺，簡稱覺囊寺，說明覺囊寺與達丹丹曲林相距不遠，前寺在覺摩囊河谷內，後寺在穀口，即多雄藏布江進入雅魯藏布江處。
《多羅那他自傳》說在修建過程中，藏巴汗從財力、人力各方面給予支援，全部工程持續了十幾年。佛像、佛塔多以金、銅、珠寶鑲嵌，造型莊嚴，工藝精湛。特別是無量光佛和彌勒佛像其造型之美堪稱西藏佛像之精品，彌勒佛像被視作西藏四大佛像之一。
關於建寺的目的，義大利藏學家費拉麗解釋“此地的寺廟是多羅那他尊者在後藏以及絳昂仁諸小王的幫助下重建或翻修的。後藏王將從事這項工作，當作17世紀20和30年代，因蒙古入侵而引起的驚恐之後直接反對格魯派的一項措施。”其實從藏巴汗來說：為多羅那他提供寺院莊園和寺屬百姓等順緣，請求負責修建寺院，是從其政治利益考慮的；多羅那他依靠他的支持建寺絕對不是抗衡格魯派，而是為了弘揚佛法，發展覺囊派。
達丹丹曲林寺建成後不久，慕名前來參觀和學經的人絡繹不絕。短時間內，住寺僧人猛增到一千多人，取代了覺囊寺的主寺地位。針對日漸增多的僧人，多羅那他尊者在管理、學經、法事活動等各方面作了整治和規範。在寺院管理和組織方面，他大膽啟用人才，把一批學識淵博、品德高尚和具有管理才能的僧人安排到寺院領導崗位上，並派到中壤塘等寺指導工作，實行教主領導下的堪布負責制，充分調動每個人的積極性。加強了對學經院（性相院）和修行院的管理，重定教材，因材施教，嚴格學經制度。創立了時輪施食儀軌法會，重點講授《時輪根本略續》、《時輪根本略續無垢光疏》及六支瑜伽法；調整了各次法會的內容，購置了法會用法器、服飾、面具、樂器等，使宗教活動正常化。另外，從拉薩請回多部有價值的經典，召集一百八十名繕寫者用金汁抄寫《丹珠爾》，共計二百函，每函三百六十葉，每函抄資為青稞一百克，為學經僧提供方便。多羅那他尊者的做法不僅提高了覺囊派僧侶的素質，而且純潔了僧侶隊伍，使覺囊派在佛法不景氣、教派不興、寺院頹廢的時代獲得了大發展。
多羅那他尊者廣播法雨，門庭高廣，飲譽藏區及印度、蒙古地區，成為帕竹政權末期西藏最傑出的學者。在他的關心支持下，川藏及青海藏區的覺囊派寺院得到了迅速發展，形成了以中壤塘寺為中心的集團勢力。
三.博通諸法著述豐富
多羅那他尊者不僅是覺囊派的一代宗師，也是藏族著名學者。從十七歲到三十歲之間的十三年之中曾兩次前往拉薩，不分教派地向眾多上師請求灌頂和隨許等許多密宗的深密教法。他曾多次向達壟巴和紅帽系活佛等人請教噶舉派的教法，還請教過許多薩迦派和格魯派的教法。總之，誰那裡有佛法他就向誰學習。不僅如此，他在遇到一些印度的外道的班智達時，還向他們請教了許多外道教派的學識。多羅那他尊者經常受病痛折磨。39歲那年因父親去世他傷心過度口吐鮮血，頭及全身關節疼痛不已，胃痛頭暈，身體極度虛弱。晚年舊病復發，雙腿腫痛，滿身黃水痘疹。即便這樣仍堅持習經，他雖然屬覺囊宗派卻不抱門戶偏見，在熱振寺參學時，坐在當年宗喀巴大師講經坐過的寶座宣講《菩提道次第廣論》，用梵藏兩種語言講解《閻摩德迦黑續》，翻譯迅速準確，使眾人大為驚奇，對他備加讚揚。他勤學好問，曾向當時在藏地的南印度佛密怙主等幾位學者求教顯密教法；在濟仲仁波且去世以後，多羅那他尊者擔任了覺囊寺的堪布，隨後擴大了寺院，新建了佛像，並制訂了良善的僧規，親自規劃寺院的各項事務，完成政教善業。在此期間，他向東印度的阿闍梨尼祿跋那室利（覺藏）請教了許多關於密宗教法的問題，消除了疑惑。他還從潘伽羅（孟加拉）的班智達普爾尼難陀（崗哇貢噶，智金剛）那裡聽聞了《帕羅多》、《羅摩衍那的故事》等許多文學作品，並翻譯了其中的部分章節；。有的時候他還閉關靜修。當多羅那他三十歲時，他達到了覺囊派的中觀他空見的頂峰。在他的傳記的下冊二十一葉一行記載說：“當時，他深入遍知一切的大師所說的他空見教法的究竟，斷除了一切疑惑及歧誤，手中得到了開啟所有法門的大鑰匙。”顯然，多羅那他尊者從幼年時起就懂得印度語，他的《秘傳》第二葉第三行說：“他今世對於印度語言未經學習就已精通，從幼年時起就自然地懂得印度語。”
多羅那他尊者的著述非常豐富，並將著述和心得彙集成函，內容涉及教法教派史、寺志、人物傳記、經典論疏、宗見、詩歌、語言、書信、密法實踐等。所印函數因為刻板不同而有所差別。達丹丹曲林寺版共十九函，是多羅那他尊者在世時所刻印的，布達拉宮、羅布林卡和現在的西藏圖書館都有收藏，熱色•貢卻嘉措說哲蚌寺大經堂頂層的十地拉康也有珍藏，刻板後來被格魯派焚毀。庫倫版共十七函，四十餘種，塔爾寺有收藏；民族文化宮館藏本二十四函；四川壤塘寺版十四函。將這些著作按照類別來區分：
史志類：
《印度佛教史》
《續部王閻摩德迦法源奇異信解》（即《大威德教法史》）
《後藏志》
《聖地指南》（包括《覺囊寺勝跡廣說》、《修行處吉普德丹寺廣說》、《甘丹彭錯林勝跡廣說》）；
傳記類有：
《多羅那他自傳》
《釋迦牟尼功業傳略》
《釋迦牟尼百種功業傳》
《七代付法藏師傳》《八十四位成就師傳》
《大成就師佛陀笈多那他傳》等；
教義教法類中較著名的有：
《金剛瑜伽講義》
《時輪曼荼羅儀軌廣疏》
《甚深道金剛瑜伽廣釋》
《集密五次第廣疏》
《勝樂曼荼羅修法》
《俱生光明論》
《勝樂廣頌本注利樂海》
《佛薄伽梵閻摩德伽曼荼羅修法》
《春明點釋極秘海藏論》
《本尊海修法寶庫》
《時輪修法生起次第廣疏成就論》等
聲明類有：
《妙音聲明經釋•殊勝顯明論》《梵文讀本》等。
1608年，多羅那他尊者根據前來藏地的印度學者的口述，結合自己所掌握的資料，完成了《印度佛教史》一書。該書問世後，南印度邦陀梨地區毗達地方首領婆婆陀羅來信稱讚他的學識，稱他是西藏隱姓埋名的唯一大成就者。《印度佛教史》是一部由藏族學者撰寫的較系統地介紹印度古代歷史的名著，全書分44章，約十余萬言，以王朝的更迭為經,以佛教著名大師的傳承為緯,記述自釋迦牟尼去世後,直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時,佛教在印度流傳及盛衰演變情況。其中1至12章敘述阿世王以至迦膩色迦王時舉行第三次結集期間，小乘佛教傳佈的情況;13至27章敘述大乘佛教興起,龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱等顯教大師的活動（以上屬於玄奘、義淨訪印以前時期）；28至37章敘述波羅及斯那兩王朝時期秘密佛教盛行、衰亡的過程；38至44章敘述超戒寺的傳承，南亞次大陸鄰近地區佛法的流傳,小乘的分部,真言乘的起源及佛教造像工藝的流派。
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