大集月藏經十曰：「於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中，鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。」
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後來，有諸天衛護著月光菩薩出世，月光菩薩與三乘眾人遭遇相逢，共同興盛正道五十二年。
《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，首先會消滅掉，十二部經典緊接著也會滅掉，全部不會再出現，連文字也不能見到。沙門的袈裟不覺之下，就自然地變成了俗家樣式，跟在家人的服裝沒有什麼兩樣了。
佛法滅亡時，就好比油燈一樣，在臨滅時光明會變得更亮一點，跟著就滅了。我法滅時，就跟油燈滅時相似，也會興盛一下。自此以後的漫長歲月，就像那漫長黑夜，沒有什麼可說的了。
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以下紅色文句，摘自宋代明教大師天息災三藏所譯之《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》:
若復眾生於末法時，修真言行求佛菩提，於真如空相不能成就者，當宜疾速於時時中不得間斷，依于儀則作法修行，承真言功決定成就。
注解：於真如空相，即般若、禪宗、或者關於勝觀的心性法門，若於此證悟之要道不能成就，則應恒常無間斷依照真言密教儀軌修持，決定成就悉地。
此教法中有諸行人，于佛在時修真言行，速得最上成就；於佛滅後像法之時，修真言行得中品成就；於末法時，得下品成就。于諸時中善能修習真言法行，必定獲得三種大果。
注解：釋迦牟尼佛在世時，修真言咒法，速得最上悉地；像末之時，得中下悉地。
為何如此？
1、佛在世時，法流加持最為強熾，未如後世代代相傳而出現法流加持減損的情況。
因為這個情況，加上契合眾生的因緣，寧瑪派有蓮師于地、水、火、風、空中埋下伏藏，等待後轉世弟子開啟的做法，未隔多代，空行口氣未散，法流熾盛，修持易於成就。
按一世蔣貢康楚仁波切所著的《蔣揚欽哲旺波大師傳》：
蔣揚欽哲旺波尊者五十八歲（1877年）的一天晚上，在淨相中，見到一位像大伏藏師仁增果登（1337-1408，北伏藏挖掘人）的人，對他說：
“伏藏法也分果時、修行時、教法時、像法時等時期。其中，在阿裡班欽兄弟以前，凡進入此法門而如法修習者，沒有一個不能獲得果的，此即為證果時期。
之後是修行時期，一些具量的修持者，也能獲得果。
今天是教法的時期，可普遍弘揚，應當了知。總之，您自己，於此北伏藏有很深的緣分。”
2、末世眾生福薄根鈍，業障深重。
《不空罥索陀羅尼經》中有一則備註引用：
“西域大咒藏中說，佛在世時凡咒法中，云誦十萬遍得成者，以佛在世佛威力故，得成佛成度。後誦十萬遍不成者，緣眾生薄福，要須滿百萬遍方可得成。以遍數多故，一消諸障，二則於咒綽有其功。
若有眾生宿業障重，誦滿百萬遍不得成者，仍須誦二百萬遍，或三百萬遍，或四百萬，乃至誦滿七百萬遍必成就。”
讀歷代大成就者的故事，你會發現越在早期，成就者越多，不論是佛在世時，還是蓮師入藏，或者是禪宗的六祖大師，或唐密開元三大士。
末世因福薄，福德資糧不足而持咒難以成就，是有經典依據的。
菩提流志譯《一字佛頂輪王經》：
“劫初有情，性質純善，福德高勝，隨作隨成，不等今我釋迦牟尼如來，出濁惡世得解脫時，及弟子等證解脫時，是故智者相續除斷猜疑網心，具足精進淨修福事，則便成證。
若有宿殖福德增勝，依法修行速獲成就；若無宿殖福德鮮薄，依法修持久乃成就。”
劫初的人，福報大，持咒法是隨作隨成，到了現在減劫，唯有勇猛精進，廣修福德資糧才能成就。
福報大的人，修法速得成就，福薄的，久修才成就。這也可以對應於現在為何有些人，一直求願不果？一句話，福報不足！
怎麼辦？
佛說：“如斯咒法薄鮮福人，使加印塔乃得成就。”
福薄的人持咒想獲得效驗悉地，需要修加行前行，如印沙塔、禮佛、做火供等，以這種方式來積累福德資糧。
這也是我建議人們，除了誦經咒，還應在家供養佛菩薩，經常修火供、供僧、放生的原因。你若福德弱，需要輔助修福報才會更快，否則久久無驗，你可能會退轉。
若佛在時於如來族，恒得成就；於佛滅後，唯蓮華族而得成就；于末法時唯金剛族最得成就。
佛在世時，修佛部常得成就；佛滅後像法，蓮花部得成就；末法，金剛部最得成就。
密宗有一個觀點，末法時代是忿怒本尊和空行母度化眾生的時代。
原因是末法時代，法弱魔強，眾生三毒熾盛，更需要威猛的法來對治，忿怒尊更快更迅猛。
慈誠羅珠堪布曾對寂猛本尊做過精彩的開示：
“忿怒的金剛和寂靜的金剛這兩個修法當中呢，我們修哪個最快呢，修忿怒金剛是最快的。
忿怒金剛，但是因為忿怒金剛，他很兇猛的，這樣子以後呢，很多人就不理解，不怎麼喜歡，我們都比較喜歡寂靜的這種慈祥的面孔，不喜歡忿怒的面孔。但是真的修起來的話，忿怒金剛是快速成就的。
這個為什麼呢，寂靜的佛菩薩，這個實際上，本質上是沒有差別的，但是呢，忿怒金剛他是專門調伏各種各樣的障礙、魔障。寂靜的佛菩薩呢，他不是這個樣子。本質上是無別，但是顯像上是這樣子的區別。
所以修忿怒本尊成就是非常快，因為，他本身修的是忿怒金剛，這個修忿怒金剛的人啊，對，這樣子的人，修行上的違緣是非常非常少的，非常少，因為這個本身就是對付障礙、對付魔障的。
忿怒金剛本身他就是對付魔障的，所以這個修行會非常快的。所以修密法的時候，我們一開始修觀世音菩薩，但是後期的時候修到一定程度的時候呢，那就一定要觀世音菩薩轉化為馬頭明王。
到了一定的時候，一定要這樣子，前期是寂靜，後期是忿怒，為什麼呢？這是有特殊的需要，就為了遣除這些違緣，違緣是很多的。”
按《益西措嘉略傳》：
當時蓮花生大士對措嘉所修苦行的經過、驗相大加讚歎後，對每位弟子作了未來的授記，最後說：“修行密法時，必有眾多違緣，為遣除一切緣，今當開顯深密的金剛橛法！尤其如今西藏、蒙古、尼泊爾等地尚有許多有待調伏的魔王，亦須以金剛橛為作調伏，須令紮西雪珍作金剛橛明妃，可使緣起成熟！”
措嘉聽後非常高興，於是將紮西雪珍供養上師後，虔誠地祈請道：“摩訶上師啊，在尼泊爾期間我曾親見無量壽如來，可否賜與我修行長壽瑜伽的完整口授！尤其是能除一切違緣的金剛橛教授，祈請也能慈悲傳授於我！”
蓮師入定須臾後，說：“修行長壽瑜伽，如同導師，而金剛橛是其護送者，修行任何密法之前，先修金剛橛遣除違緣極為重要，尤其你的有緣本尊本即金剛橛，所以當然可以傳給你！”
末法時代，很多佛弟子，遭受各種障礙違緣，特別是來自鬼神非人的惱害極多，宜輔修忿怒本尊，或明王金剛，以遣除障礙。
忿怒本尊及修法，如楞嚴咒、穢跡金剛、普巴金剛、大威德金剛、不動明王、烏樞沙摩明王、軍荼利明王、大元帥明王、無能勝明王、金剛童子等。
而蓮師教授益西措嘉空行母，也不只是修忿怒本尊，長壽佛即是寂靜本尊，在修寂靜本尊時，先修忿怒本尊遣除違緣，速證悉地，而不說僅修忿怒本尊。
故對應於我們今天的修法，觀音、地藏等，屬於寂靜本尊，若輔助於忿怒本尊，對於遣除障礙，必有迅猛之加持。
彼觀自在菩薩、妙吉祥菩薩、多羅菩薩、部裡俱胝菩薩、金剛手菩薩，如是等菩薩以願力故，令諸眾生於真言中得決定成就。
經文又說，觀世音菩薩、文殊菩薩、綠度母、毗俱胝菩薩（部裡俱胝菩薩）、金剛手等大菩薩，以殊勝願力的原因，令諸眾生在真言教法中決定成就。
修忿怒本尊有注意事項，即必須以慈悲心、菩提心攝持，有的師父也建議以寂靜本尊為主。因為若用心發心不對，為了傷害誅殺眾生或增長我慢，裝飾自我而修忿怒本尊，則有入魔、死後成魔成大力鬼神藥叉之風險。
願吉祥！
《佛說法滅盡經》:『末法時代』是從何時開始?
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