止禪：『對治煩惱』
止禪的練習可以定心，而定心可以讓你有能力控制或引導你走過中陰之路。止禪還有許多其他的利益，但從走過中陰身的角度而言，我們必須說這是最重要的利益了。
在死後的各種中陰階段，心因為缺乏穩定性，所以很容易受到煩惱生起的影響。如同煩惱會在我們目前的狀況下生起，也會在中陰身階段生起。
這些煩惱，諸如「嗔、貪、焦慮」等，由於死後的特殊情況，將會宰製你，力量變得非常強大。為了避免這種情形的發生，我們必須在這一世練習禪修，特別是「修止」。
為中陰身預做準備的禪修法門：觀照心中生起的任何煩惱，尤其是最強大的煩惱。
這些煩惱，現代人千差萬別，各有不同。對某些人來說，嗔是最大煩惱；對其他人來說，嫉妒是最大煩惱；有些人最大的煩惱則是傲慢。
禪修之前，首先要找出自己最大的煩惱是什麼？然後全力培養能夠有效對治這些煩惱生起的念力。
當你全力讓禪修變成對治這些煩惱的法門，當你有了那種願力和企圖時，你就能完全去除那些煩惱；至少你將能大大減弱它們。
透過修習這種『止禪』和願力，你將能在這一生減弱煩惱，並以念力治療它們；結果，養成這種習慣之後，當煩惱在中陰身階段生起時，就可以變得微弱許多，不再那麼鋪天蓋地。
所以中陰身的顯相，尤其是煩惱所造成的幻想，其魅惑力和影響力將變得很小。因此，我們在這一生為中陰身準備的修行就是禪修，尤其要以禪修來對治煩惱，首先是治療最令我們痛苦的煩惱。
利用你在這一生的修行，來抗衡和治療你的煩惱習氣，對你的這一生，特別是對中陰身，將有很大的幫助。
我們看到有些人練習禪修的時間很短，就能夠有效平靜和馴服他們的心；而另外一些人禪修的時間雖然長得很多，卻沒有得到太大利益。
當我們研究這二種類型的禪修者的差異時，就可發現他們練習的禪定或禪修，基本上是相同的。他們的不同，與其說是禪修方法的不同，不如說是『禪修的意願和焦點』不同。
最有效的禪修是用來對治煩惱，不管他們的煩惱是什麼。如果禪修的動機是為著對治煩惱，這時候的禪修就可以變得很有效。
反之，即使禪修的方法基本上相同，如果動機很模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。
因此請記住：禪修，事實上包括一切的佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。
這種禪修方式隨時都有益處，尤其是中陰身生起煩惱時，幫助最大。
生起次第：『觀本尊』
除了止禪的練習之外，另一個能在中陰階段派上用場的法門，是金剛乘或密宗所謂的生起次第：觀想各種本尊的形狀或身體。
這些本尊包括許多寂靜尊、忿怒尊等等。大體上，不管觀想的是寂靜尊或忿怒尊，只要把你自己觀想成其中任何一尊，就能夠讓禪修進步很大，並且讓本尊的加持力進入你心中。
本尊瑜伽對於中陰身的幫助很大，因為在死後進入中陰身時，會有種種顯相生起，有些是很嚇人的。雖然這些顯相絕非你心外的東西，它們只是你內心的投影，但由於中陰身的心識相當混亂，你會把它們當成心外物，因而認為它們挺嚇人的，讓你產生恐懼。
在中陰身的階段，有一點很重要必須記住：把這些顯相看成是心識的投影。因此，練習觀想一位本尊，譬如觀音菩薩、阿彌陀佛等，將有很大的功德，因為在這一生修本尊瑜伽，就會養成習慣，把顯相看成是內心的投影。
當你開始修本尊瑜伽時，本尊的形狀可能很不清晰，但只要繼續練習，最後就可以觀想出清晰的影像。有時候即使影像是清晰的，一開始仍然是不穩定的，只要持續練習，觀想出來的影像，就不僅是清晰的，還會很穩定。熟能生巧，功夫到了，自然會有這種效果。
如果你在這一生能觀想出清晰而穩定的本尊影像，養成習慣後，在中陰身階段，就可以生起更清晰、更穩定的本尊影像，因為中陰身的顯相遠比生前清楚。如果在中陰身階段能夠生起特別清晰而穩定的本尊影像，就可以抑制混亂而恐怖的內心投影，讓它們消沉或淨化。
觀禪：『觀心性』
金剛乘的另一個法門是圓滿次第。圓滿次第不同於生起次第，二者都是金剛乘的法門；圓滿次第等於經乘（顯教）中的觀禪（毘婆舍那），而觀禪是有別於止禪的。
大體上，我們使用「觀禪」這個名相來表達圓滿次第的涵義。佛陀在契經（佛經）中所說的觀禪，是觀空性；而在密典中所說的圓滿次第，是觀心性或觀心的本身。
如果我們看看西藏歷代大師所建立的口授傳承，禪修的主要所緣境也是心性。所以把止禪練習好之後，以此為基礎，必須進一部接受觀禪的教授，並實地修習。
透過觀禪的練習，就可以發現心的本性是無生或無來處的，同時也沒有任何實質的存在。這種發現可以讓你免除中陰身顯相所產生的恐懼。認識了你的心性之後，你就知道中陰身唯一的恐懼是：心在遇到它自己的顯相時所經驗的驚慌、恐懼和苦。
同時你也體會到這種恐懼和痛苦的生起，純粹是因為你不能控制你的心。如果你瞭解這一點，如果你決心控制或得到控制你的心，然後透過觀禪的練習，就可以控制你的心，因而免除心在經驗它自己的投影時所產生的任何恐懼。
摘錄自 創古仁波切《穿越生死》
創古仁波切 簡介:
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