熱羅益西降措仁波切
末法時代的威神怙主
現今末法時代，眾生福薄障重，內心三毒熾盛，天災人禍頻仍，外道邪師橫行，諸多大德怙主趨於法界，佛陀聖教若無具力本尊之護持，將瀕臨於隱沒。作為密教弟子行人，如何擇善師、擇善法，在險惡如此的境地下還能依教奉行，不受邪道蠱惑、厲魔惱害，護持正法，依無瑕人身成就聖道？
佛法尤其是密法在歷代傳承中，屢次受到外道邪魔的障礙，當年大圓滿祖師蔣華西寧就是以大威德降伏了外道國王，樹立了正法勝幢；雪域努欽•松傑益西（熱羅益西降措上師前世），在面臨朗達瑪惡王滅佛的危急時刻，也是以大威德示現莊嚴神力，威懾惡王，摧伏魔軍，令甯瑪巴的諸多教法不致殞滅，成就今日甯瑪巴之光輝；法王晉美彭措也以秘密本尊大威德（主要是努欽尊者的伏藏）多次誅服魔王，護持佛法。如此種種，皆因大威德真實而遍在的威能神力。
一位格魯巴的上師說過，沒有任何鬼神，天上的、地上的、男的、女的，甚至其他護法，能夠勝過大威德金剛的修行者或成就者。一位大威德金剛成就者，他只要說一句“我是大威德金剛！”，任何邪術神靈鬼怪都不能騷擾他，或被他加持過的人。因此，大威德金剛修法是非常有效對治負面的、破壞性的能量的。
大威德的不共殊勝
大威德是文殊菩薩的忿怒相，大威德就是文殊，文殊就是大威德。在整個密續中，大威德是最為重要的本尊之一，這不僅僅是因為大威德無與倫比的威德神力，更是因為他與文殊菩薩的無二無別，代表著佛性智慧的一面。同時，大威德法之所以冠于密續的五大本尊，也是因為他有很多共同和不共同的殊勝。
殊勝之一：父續與母續的結合——
密續可分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而無上瑜伽部又可分為父續和母續兩種。父續或母續都能帶來開悟，差別是它們專注在轉換不同的煩惱。母續的本尊和修法專注於澄明(明光)，父續的修法則專注於幻身。母續比如時輪金剛，勝樂金剛，父續比如密集金剛。這些全部都能夠帶來證悟，只是方法不同。
但最至高無上的、最強大並且最能帶來效益的，是父續和母續的結合，而在所有密續中唯一同時結合父續和母續的，就只有父續中的大威德，此密續之所以非常強大，因為它同時專注在澄明和幻身上。
殊勝之二：文武合修——
大威德就是文殊菩薩，因此大威德修法中，同時包含著文殊的寂靜與大威德的忿怒的修法，這在其他忿怒本尊中是極其罕有的。大悲大智為體，忿怒方便為用。
在《大威德之光》中，熱羅尊者對大威德與密續其他本尊的區別做過如下描述：
密集法中雖然有幻身和光明心的修法，卻沒有烈火定和溶解樂的修法；母續勝樂法缺乏父續部的廣大方便法門；喜金剛沒有珍貴六法和所需四法；大幻網沒有運動糾偏和激發功能法；金剛四座沒有生死中陰三道結合法；上面這些法中都沒有文武合修法。
殊勝之三：法器獨修——
續續中說：‘一見威嚴大威德，凶煞變癱武器落。’一切兇猛的神中沒有一個威力勝過大威德者。此本尊的頭面法器都有不同的修法和作用，但別的本尊沒有這種修法。（《大威德之光》）
在眾多大威德修法中，有專門的法器、雙角等修法，在行持事業時各有作用。這些特點，是大威德所獨有的。儘管在普巴密續中有專門的橛法，但與大威德還是有根本上的不同。
殊勝之四：護法不共——
從不了義來說，大威德的不共護法是掌管三界眾生生死命運的閻羅，在所有密續的護法系統裡，儘管每一尊護法都有具體的對治，比如獅面對治是邪咒和巫術，但對治生死的，只有閻羅，而閻羅的主尊正是大威德。因此，修大威德的人，在獲得智慧的同時，也會很輕易的獲得長壽持明的果位。
閻羅護法的簡介，請參閱文章: 大威德金剛『閻羅護法』
功德冠絕密續
依法精勤修持大威德，必定會具備如下殊勝功德：
其一：調伏魔軍——
大威德修法圓滿具備息增懷誅四種事業功德，尤其是作為忿怒本尊之首，其誅服之能力無與倫比，被調伏者能遵從調伏者的意願安順守己，不再為非作歹，製造障礙，侵襲眾生。
大威德誅服魔障的威神力，在努欽松傑益西時候，就已發揚光大，松傑益西被後來格魯巴的宗座五世尊者喇嘛讚譽為，一切胎生者中，法力最威猛的，很大程度上，這也都是來源於大威德的威力。
在大威德法全面在雪域弘揚的熱羅尊者時代，更是依靠大威德的誅服威能，熱羅尊者才能一路披荊斬棘，收服外道、摧破魔軍，在雪域撐起不朽的大威德密法之寶幢。關於熱羅尊者一生的傳奇，在《大威德之光》有比較廣泛的宣說和隱秘的竅訣。
其二：威懾三界——
大威德金剛能調伏八大天王到閻羅王之間的所有眾生；（筆者注：至尊根本上師，熱羅益西降措仁波切說過，掌管生死的閻羅王尚且是大威德本尊的不共護法，何況其他神祗。），這一點，從大威德本尊的腳下踩著諸多天神而略見一斑。
大威尊能調伏男女八天、男女閻羅。八天為八大天王，男女八閻羅亦是大威德不共護法，閻羅八男為：黑閻摩、白亞瓦底、棕密征、褐蹄、九股青發、黑白斧、青牛頭、褐火曜；閻羅八女為：信史女、獠牙女、杖棍女、時相女、時罥女、環套女、倒落女、鐵鉤女等。
其三：持明長壽——
大威德的不共護法是閻羅王，在不了義的解讀上來看，閻羅王掌握六道生死。修大威德可以輕易調遣死主。輕而易舉獲得長壽持明果位，做到壽命自在。
全知無垢光尊者在《心性休息大車疏》中開示，安住大資糧道邊際者，身體還沒有成熟為本尊身，心已成熟為本尊身，即是異熟持明。就是說，倘若此人沒有獲得勝法位就離開了人世，則將于中陰獲得大手印持明果位，捨棄身體時心已成熟為本尊身之故。若果離世之前已經得到勝法位就已真實獲得長壽持明果位。
《業次第論》中說：“究竟趨入現見義，修行資糧之成就，身界生處有漏盡，成金剛身壽持明，所見之法定涅盤，不捨身體至佛地，遠離諸畏神變圓。”也就是說，獲得長壽持明者的身體住於勝法位。
其四：事業廣大——
大威德同其他本尊一樣，不但能獲得出世的解脫，在如夢如幻的世法上，也一樣會自然圓滿諸多事業，至尊根本上師熱羅益西降措仁波切在大威德灌頂前的開示中說：（修）大威德增加福報非常好。供大威德、修大威德，自己的小孩會增加福報，自己家裡人會增加福報，自己也會增加福報，在這方面，大威德的功德和加持力非常大！
上師還說，修大威德的人，運氣上會非常好，為什麼？因為修大威德會讓如夢如幻的世間顯現出來的所有一切緣起都是圓滿的。做生意不順利，做個什麼事情都不順利，等等，這一切的不順，都會因修大威德而轉變，變得順順利利的。
其五：神通自在——
對於神通，儘管佛教從不做過多宣揚，但在末法時代，諸多魔障惡緣尚需神通去剷除，關於大威德的神通自在，在《大威德之光》中有廣說，書裡在光說大威德的神通之外，還有很多共與不共的竅訣。
益西降措上師是大威德和普巴的成就者，因此，也早就獲得神通無礙，只不過從不隨意示現，但長期跟隨上師的弟子，偶爾也會窺見上師不經意之間示現的一些神通。這些在即將出版的《心滴之光--至尊怙主益西降措仁波切吉祥賢傳略》中，有少許的擷取。
其六：不懼惡緣——
世間本是緣起法，福報不足夠的人，在世間上障礙頻生，惡緣重重，最強大的對治即是修持大威德，以大威德的空性智慧和威神忿怒，直接清楚違緣、惡緣和障礙。
益西降措上師說，消除障礙、災難，從自己家裡面的災難，到全世界的災難，在清除和對治的修法裡，大威德是最厲害的。大大小小障礙和惡緣，包括還沒有在自己面前顯現出來、還沒有感覺到的障礙，在修持大威德之時，全部自動消失。
《大威德之光》裡記載，托普的藏醫喀熱受人指使在飯中下毒，熱譯師照吃不誤把毒品反而化作營養。再比如藏地敵兵壓境時通過持咒拋棄食子居然讓敵兵癱軟。這些都說明大威德在清除惡緣方面具備強大的威力。
其七：懺清業障——
益西降措上師說，我們從無始輪回到現在，不該做的做過很多，不能做的也做過很多，搞了非常多的壞事，這一世就已經造了不少業，但是我們不知道的，前世以及前世的前世的犯了很大的錯誤，但只要好好修學大威德，所有這一切都可以懺悔，在這一世淨化所有的惡業。
上師還說，現在這個世間，很多人墮胎，這個不是一般的業障，這個業障非常大，那麼，利用大威德來做懺悔，做超度，也是非常對路的。
從無間罪來說，也只有大威德密續才會給于當世清淨的承諾，諸如殺父母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧這樣的無間罪，在死亡時是不會經過中陰身，一閉上眼，再睜開就已經投生地獄了。
但是，犯了五無間罪後如法修持大威德，卻可以在這一世就淨化惡業。《大威德之光》裡，也有類似的描述。
其八：強力超度
益西降措上師說，大威德是忿怒法，閻羅王就是大威德，大威德就是閻羅王，因此在超度方面，大威德的能力非常強，有別於破瓦法之處，由於涉及到本尊的事業修法，因此這裡不便闡述。
大威德的另一個殊勝功德之一就是能夠將惡人強制成佛，這是只有大威德才具有的功德，其中涉及到大威德的誅法事業，晚學所知不多，也不便詳述。
其九：速斷我執
大威德的誅殺，在密意上來說，是誅殺能所二取，快速斬斷我執，大威德本尊實為文殊菩薩之智慧身，為諸佛智悲力之本體，三界一切力量的總集。
使我們不斷在娑婆世界輪回的主要原因，就是愚癡，無明。這股無明使我們執著於不存在的自我假像，這點單是世間智識層面上的理解並不足以使我們轉換內心，只有了悟本性，才能激發真正的轉換。
密續所有的本尊修法都能斷除我執，證得本智，但大威德更加快速、更加強而有效，因為大威德就是文殊菩薩，代表佛性智慧的一面，所以，對於徹底的證悟，大威德更加直接快速。
金法難得、師恩浩蕩
正因為大威德威力無與倫比，在密宗，更顯得珍貴異常，以前求大威德都是用金子來求法，在薩迦巴，想求大威德，先聞思七八年之後，學四加行，四加行完了之後閉關，閉關完了之後才會開始大威德的傳授和灌頂，在格魯巴，更是嚴格到即使具備條件接大威德法，在初期也不允許自觀本尊。
目前很多漢地所謂的大威德灌頂和傳法，實際並沒有正行的內容，除了前行、供養和讚頌外，再無實際內容。而上師卻經常對漢地弟子傳授從生起次第到圓滿次第再到大圓滿境界的本尊灌頂，而且很多時候，都是上師自身成就的本尊，包括大威德、普巴等，這是歷來密宗上師罕有的恩德。
上師說過，現在這樣的一個大威德的成就者、大威德心咒念了一個億兩個億、事業圓滿的一個人，去他的地方求法，永遠不傳法的，這個是自己修的秘密的法，用來做自己的事業的，是不可能傳的。
上師的本尊傳承包括大威德在內，猶如金線一般，從未被染汙。上師親口說到，（大威德法）一直傳承傳到你們地方，從來沒有破戒過，傳承非常清淨，加持非常清淨，所學和所傳都是一個一個成就者。本尊傳承的加持一直沒有斷過，真是沒有斷過，你們到哪裡地方去得的到這樣清淨傳承的一個法？這樣清淨的傳承，真是非常難得！今天我將清淨的傳承傳給你們。
從傳承的加持來說，上師的上幾世都是修大威德而成就，從密法的傳承來看，這一加持直接而強烈，若弟子信心圓滿，大威德的加持可直達相續，快速獲得本尊悉地。
大威德金剛 簡介:
大威德金剛，梵名。『閻魔德迦』，藏語為"多吉久謝"，又稱為。『閻曼德迦』、。『六足尊』，意為。『怖畏金剛"。由於本尊威德極大，能制伏毒龍，斷除諸障對治閻羅死魔等，因此亦稱『降閻魔尊』。
藏傳密教認為是 文殊菩薩的忿怒相，各派均修其法，其中 格魯派和 薩迦派尤為重視。而 覺囊派的《閻魔法海》更囊括了: 大威德金剛、黑閻魔敵十三尊、紅閻魔敵十三尊、起屍母八尊、藍黑閻魔敵四十九尊等共十三種灌頂傳規。
本尊身藍黑色，擁抱明妃，9面34臂16足，矗立於熊熊燃燒的光焰烈火之中。
捲舌、獠牙、露齒、蹙額、赤發上沖、鬚眉似火。五骷髏為冠，50鮮人首為項飾、黑蛇絡腋、骨輪骨飾等為莊嚴，身帶六種骨飾象徵菩薩的施捨、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六行圓滿。
頭各三隻眼睛，為“空”的符號，意謂洞察三時。九頭分三層排列，居中牛頭，藍色，有一對水牛角，象徵”閻王”。右邊三頭，中青，右紅，左黃，各象徵憤怒、威權、善靜，即具備三種德能之意；左列三頭，中白，右灰，左黑，灰即死色。第二層為一個紅頭，為”吃人羅刹”，名”參怖”。最高一頭為黃色，象徵慈善和平，為文殊本像。頭髮上指，意謂向著佛地。
34條手臂，分左右兩排。右17手各屈拇指、中指、無名三指，伸食指與小指，掌平，向天王、藥叉等挑戰；左17手，手印同右手，惟掌向上，意謂給諸佛菩薩獻供。
左右34條手各執法器：
第一對手高揚，抓著象皮，表示“無明”即愚昧已除
第二對右執鉞刀，左執顱骨缽盛滿鮮血，象徵喝“四魔之血”
二臂擁抱明妃，明妃叫“羅浪雜娃”-『金剛起屍母』，一面二臂
第三對手右執白簡，裝三孔雀翎，左執天王”參窪”頭（即四面梵天首級）
第四對右執搗米杵，左執藤牌
第五對右執月牙勾刀，左執鮮左腿
第六對右執標槍，左拿鉤環索，一端為勾，一端是金剛
第七對右執月斧，左執角弓
第八對右劍，左人腸
第九對右箭，左搖鈴，鈴以弘法
第10對右鐵鉤，左執鮮左臂
第11對右骷髏棒，左裹屍布，意謂無常或無主（在輪回中無以自主）
第12對右天杖，杖端以金剛為頂，頂下為骷髏及黑紅二人頭；左叉屍，三尖矛穿男體活人
第13對右劍輪，左三角爐，爐內生風
第14對右金剛杵，左帶發頭骨碗
第15對右金剛錘，左怒斥印人手
第16對右寶劍，左三色幡
第17對右變音搖鼓，意為弘法，左招風旗，揚以生風，停以止風
16條腿，意為鎮壓閻王16面鐵城，也代表16種空性，如內空，外空，內外皆空，空也空，一切空，分別空等。
右八腿屈，腳下依前向後為俯著的人、水牛、黃牛、驢、駝、狗、綿羊、狐，此八種人獸代表八成就；人獸之下踩著大梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等天神，象徵此法是與印度教之類的世間禪完全不同的超世法。
左八腿伸，腳下依次為禿鷲、貓頭鷹、大烏鴉、鸚鵡、鷂鷹、雄鷹、肉翎雞、駝鳥八種飛禽，代表八自在清淨，之下踩著六面童子天、象頭魔、月亮神、太陽神等天神。
身佩50顆鮮人頭，以34代表梵文子音，以16代表梵文母音，子母數全，即一切佛經的根子都有了。
遍體披人骨念珠，謂一切經都全了。佩死人的東西，一方面象徵無常，一方面象徵戰勝惡魔和死亡。
所擁之明妃名為“羅浪雜娃”-『金剛起屍母』 。天藍身，頭佩五頭骨，身披人骨念珠。三隻眼睛，長髮下垂。右手執鉞刀上揚，意為割斷愛欲魔之命；左手執盛血頭骨碗，意謂呈獻樂空。右腿伸，鎮壓一切邪魔；左腿高彎，象徵得到了快樂。
明妃像身為天藍色，天是空的，以空色象徵無色無相的法相性空。裸體，表示遠離塵垢世界，破除煩惱、知識二障，佛性顯露。男女擁抱，是陰陽合和，樂空二法合一，即智慧與慈悲方便法門相合不離；蓮座是紅、黃、綠、黑四色花瓣組成的“雜色蓮”，象徵土、火、水、風四大為生起之源，蓮花亦代表已出輪回。
『蓮座中心平鋪一輪紅日，象徵菩提心圓滿，利眾之光四射。身、背放射出熊熊烈火，象徵降妖伏魔的金剛光，也表示智慧和德行如火之盛，能燒掉一切煩惱和愚妄。
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大威德金剛大成就者 - 最尊貴的 晉美倫珠仁波切 簡介:
阿拉晉美赤列倫珠仁波切，1939年出生在西藏安多熱貢(Rebkong)；七歲被認證為熱貢絨布大寺 晉美仁波切的轉世靈童。
1955年，阿拉晉美倫珠仁波切隨同父母到拉薩朝聖，先後覲見 第十四世達賴喇嘛尊者和 第十世班禪喇嘛，遵照 達賴喇嘛尊者的諭示在噶丹祥贊 (Gaden Jangtse) 寺學習五部大論。
1959年5月，經不丹流亡印度後，在印度南部為三大寺的格西和堪布等教授五部大論等經典。
1966年，阿拉晉美倫珠仁波切當選第三屆西藏人民議會多麥(安多)議員之後，來到達蘭薩拉；之後又當選為第四屆西藏人民議會多麥議員、第五屆西藏人民議會副議長和第六屆西藏人民議會議長；並同時擔任第五屆西藏人民議會選舉委員會委員和第六屆中央公務員選任委員會負責人等。
1980年，從西藏人民議會卸任後，經委任為審計總署主管，同時擔任公務員管理委員會委員和中央公務員選任委員會負責人。
1985年，他擔任第四屆西藏事實調查代表團副團長，進入西藏訪問。
1986年，他被任命為噶顧問後，直到1990年獲委任為民政部門噶。從1990年到1996年，他擔任董事長西藏政府的研究和分析部分。1986年，阿拉晉美倫珠仁波切擔任安全部部長助理，並在隨後被委任為第七屆噶廈安全部部長至1990年，1990年至1996年6月10日擔任藏人行政中央西藏政策研究中心負責人一職，1996年6月11日達賴喇嘛尊者根據流亡藏人憲章第一百零七條的規定，委任阿拉晉美倫珠仁波切為審計總署總審計長，2004年7月15日，仁波切根據流亡藏人憲章所規定在65歲時退休。
2012年7月26 日，因呼吸衰竭，於達蘭薩拉近郊崗熱縣斯里巴拉吉醫院圓寂，享年72歲。
噶倫赤巴洛桑森格為阿拉晉美倫珠仁波切的離世表示哀悼及深切的悲痛。藏人行政中央各部門噶倫及全體公務員在職工禮堂舉行了祈福法會，並關閉各部門半天以示敬悼之意。
尊貴的 熱羅益西降措仁波切 簡介:
熱羅益西降措仁波切, 1972年(藏曆土鼠年)誕生於四川省甘孜州新龍縣的朗朗神山, 為偉大的 阿秋法王的心子.
他是『十萬名懺』伏藏文之偉大掘藏者 白瑪鄧燈尊者十三心子中的首席弟子 - 益西多吉尊者的轉世. 因此, 由 仁波切口傳的【十萬名懺】特別具有加持力!!!
同時 仁波切也被偉大的 阿秋法王認證為蓮花生大士25心子之一, 長壽持明王 - 松吉益西尊者的化身(尊者曾經阻止西藏史上滅佛的藏王郎達瑪殺害在家修行人(密咒士)).
而且, 他還是偉大的【大威德之光】 - 西藏歷史上著名的"威力無比神通王" - 熱羅多吉紮尊者之化現. 這位尊者是第一位正式的將 《大威德金剛法門》完整地傳入西藏, 可以說是藏傳佛教的《大威德金剛法門》之父!!! 因此, 仁波切與《大威德金剛》本尊是無二分別的. 任何人與 仁波切結下法緣, 都將會同時的領受到 《大威德金剛》的加持!
由於 仁波切是這三位藏傳佛教史上非常偉大而且知名的持明大成就者的化現, 所以 仁波切所傳出來的法, 特別有加持力!
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