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【虹化】(修行者圓寂時肉身化作彩虹消失),被認為是密宗行者的最高成就。而【虹化】最多發生于大圓滿法修行者中。

有許多論者認為《大圓滿法》和《大乘禪宗修法》有殊途同歸的相似處。而禪宗行者的確有類似【虹化】的成就徵候 - 【火光三昧】,這似乎是大圓滿法和禪法相近的又一個佐證。本文試圖論證大圓滿法和禪宗之血緣關係,轉載於佛教導航社區的覺之路博客,連結位址為:http://club.fjdh.com/4770/viewspace-28118.html

 

    在這近百年間,藏密大圓滿的流傳,可謂風起雲湧,貢噶上師等藏族高僧,先後在漢地傳法,而根造上師等漢人,也不斷到藏地學習《大圓滿法》。尤其是台港等地,也有不少大德在弘傳《大圓滿法》,使這一佛法之瑰寶,得以為更多的漢人所知曉。

 

  而在《大圓滿法》中,最引人注目的地方,也許就要算得上【虹化】了。

 

  只是一直以來,對於【虹化】現象,大都視為修習《大圓滿法》,尤其是心髓後的奇跡,而對於【虹化】之由來,則缺乏相應的討論。

 

  而事實上,只要我們對佛教史作一系統的分析,就可以知道,與【虹化】現象極其類似的【火光三昧】,實際上早存在佛法之中,並曾成為禪宗西土諸祖的主要修法。

 

  所以,將二者作一個對比,就更有助於能夠瞭解【虹化】現象的實質了。

 

  在此,先來看看【虹化】現象的主要特徵。

 

一、【虹化】釋義

阿炯仁波切虹光照片.jpg

  無垢光尊者曾在《句義寶藏論》中,指出過學密宗的上等瑜伽士,應有的四種成就相,即:

 

(1):無餘微塵而成就。

(2):為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就。

(3):光身消於虛空而成就。

(4):肉身直接消於虛空而成就。

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  而這幾種成就,實際上就是【虹化】了。在《金剛薩綞意鏡續》中,也曾說道:「修密法者所得涅盤有二種,一為正等覺,二為現前覺。所謂正等覺,即是以無餘肉身而成佛;所謂現前覺分有數種,即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種:光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者,五日後安穩得現前成佛;若現光線如梯形相者,七日後現前成佛。妙音有二種:若轟然作響,七日後現前成佛;若有物體相碰聲者,十四日後即現前成佛。」

 

  綜上所述,【虹化】成就實際上可以歸納為如下二大類:

 

(1):正等【虹化】: 在圓寂【虹化】時,肉身直接成就虹身,飛入清淨剎土。

 

(2):現前【虹化】: 在圓寂【虹化】時,以智能火焚燒異熟肉身,成就光蘊虹身。並出現了虹光、地動,彩雲等等瑞相,身體縮小,或僅剩下頭髮、指甲,甚至完全也沒有剩下。

 

  在西藏歷史上,虹身成就的事例非常之多,其中最驚人的記載,出自於《前譯光明史》中,旦巴德協尊者修建噶陀寺,而形成寧瑪派中 噶陀法系之後的七百年間,竟然共有十萬人獲【大圓滿虹化】光明身成就。

 

  而既使到現代,西藏本土上【虹化】的事例,仍屢次出現。足可以證明【虹化】成就確實存在,決非虛妄之言。

 

  那麼,在《大圓滿法》,尤其是藏密之外,佛法中是否也存在著類似【虹化】的成就呢?這對於瞭解【虹化】成就的由來,和瞭解其實質,都具有重要的意義。

 

  而與此相對應的,是在《大圓滿法》出現之前,印度本土上也曾出現過一種類似的成就法,足可以證明大圓滿法的【虹化】成就,在佛法中確有源流可以追溯。

 

  這也是下面所要談到的【火光三昧】。

 

二、【火光三昧】與【虹化】

穢跡金剛

  在佛教中,類似於【虹化】這種身體發光與自然焚燒的成就,並非只有《大圓滿法》所獨有。早在佛祖當年圓寂時,就已經出現。在《五燈會元》中就曾有這樣的記載。

 

  「爾時全棺座而舉,高七多羅樹,往返空中,化火三昧。須臾灰生,得舍利八斛四鬥。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。」

 

  而在《後分涅盤經》中,就更詳細的記載,即:「爾時如來,以大悲力,從心胸中,火湧棺外,漸漸荼毗。」

 

  可見這種【火光三昧】的成就,是從心胸中,自放火光,而火焰也非常猛烈,甚至可以湧出棺外。這一點也與後世的【虹化】,非常相似。

 

  而這種【火光三昧】的成就,並非佛祖所獨有,也流傳禪門之中,成為了一門歷經數十代傳承的法要。例如西土禪門的二祖 - 阿難尊者在圓寂時,也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中,就有這樣的記載:「即升虛空,入火光定,身出煙焰,而入寂滅。」

 

  從那以後,禪門的西土祖師身上,屢次出現這種【火光三昧】的成就。在此,就可以根據《五燈會元》中的記載,先作一個資料上的列舉。

 

(1):三祖商那和修尊者。「尊者乃現十八變【火光三昧】,用焚其身。鞠多收舍利,葬于梵迦羅山。」

 

(2):五祖提多迦尊者。「踴身虛空作十八變,【火光三昧】,自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利,于班荼山中起塔供養。即莊王五年己醜歲也。」

 

(3):六祖彌遮迦尊者。「入師子奮迅三昧,踴身虛空,高七多羅樹,卻複本座,化火自焚。婆須蜜收靈骨,貯七寶函,建浮圖置於上級。即襄王十五年甲申歲也。」

 

(4):十祖脅尊者。「祖付法已,即現神變而入涅盤,化火自焚。」

 

(5):十三祖迦毗摩羅尊者。「付法已,即現神變,化火焚身。龍樹收五色舍利,建塔焉。」

 

 

(6):十五祖迦那提婆尊者。「祖說偈已,入奮迅定,身放八光,而歸寂滅。學眾興塔而供養之。」

 

(7):十八祖伽耶舍多尊者。「祖付法已,踴身虛空,現十八種神變,化【火光三昧】,自焚其身。」

 

(8):十九祖鳩摩羅多尊者。「即於座上,以指爪剺面,如紅蓮開出,大光明照耀四眾,而入寂滅。」

 

 

(9):二十五祖婆舍斯多尊者。「祖現於神變,化三昧火自焚,平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。」

 

 

(10):二十六祖不如密多尊者。「跏趺而逝,化火自焚。收舍利塔而瘞之。」

 

(11):二十七祖般若多羅尊者。「尊者付法已,即於座上起立,舒左右手,各放光明二十七道,五色光耀。又踴身虛空,高七多羅樹,化火自焚。」

 

  由於禪門西土初祖 摩訶迦葉尊者是隱修於雞足山中,所以,在其餘的二十六位祖師身上,竟然有至少十二位祖師是證得【火光三昧】成就的。

 

  從這麼多的事例中,我們就可以看出,在印度禪門的流傳中,肯定有類似于《大圓滿心髓法》的修煉功夫(注1),只是到了東士之後,或因傳承之斷絕,或由機緣之不合,使這一成就法門,漸漸不為人所知(注2),而只能夠隱秘于極少數禪師之手。而相反,卻在大圓滿法中獲得重現,並結合密法之修行,終成一大要法。

 

  所以,【虹化】之成就,實際上是從【火光三昧】所漸漸發展而來,見下表:

 

     本師釋迦牟尼佛------【火光三昧】-------【虹化】

 

  而從【火光三昧】的成就中,我們就更能夠深入瞭解【虹化】之實質,並為禪法與大圓滿法之間,尋找到一條共通之途。

 

 

注釋:

 

(注1)

 

由於禪法在印度與中國的流傳歷史,肯定要比大圓滿法要早,而且,大圓滿法的早期流傳中,也曾出現過來自中原的漢人。所以,大圓滿法的某些主要方法,很可能是來自於禪法,只不過關於這段歷史的相關資料十分缺乏,再加上西藏曾經禁絕中華禪法的流傳,現在已經很難弄得清楚了。

 

(注2)

 

在中華禪門的歷史上,也曾有過少數禪師在圓寂時,顯現出這種【火光三昧】的成就。例如獎山元模禪師等人。即使在現代的民國十三年間,也曾有具行禪師證得【火光三昧】而自焚的例子,可見這種成就仍然可以透過禪法而獲得。

 

附:禪法另一成就法 - 【水光三昧】

http://www.ttz.lib.tzc.edu.cn/art2008/news_view.asp?newsid=1693

 

    《禪定論》中說,三乘一切智慧皆從禪生。《般若論》中,亦有此語。般若從禪生,汝無所知,不解佛語,而生疑惑……如來一切智慧,及大光明,大神通力,皆在禪定中得。……複次如《勝定經》中所說,若複有人,不須禪定,身不證法,散心誦讀十二部經,卷卷側滿,十方世界皆暗誦誦行,複大精進,恒河沙劫,講說是經,不如一念思維入定。何以故?但使發心欲坐禪者,雖未得禪定,已勝十方一切論師,何況得禪定。

 

  慧思在《無淨門》中雖然強調禪定的重要,但演的仍是次第禪門。而在《法華經安樂行義》中,則講述法三昧。法華三昧,不再是次第禪門,而為圓頓一乘法門。

 

    “【火光三昧】”,又稱火定,第四禪。《行集經》四十曰:“如來爾時,亦入如是【火光三昧】,身出大火。”由此可知,“【火光三昧】”是出火的禪定。《西域記》記述阿難入滅說:“即升虛空,入火光定,身出煙焰而寂滅。”

 

  “【水光三昧】”,又名水定、水觀。一心觀想水,觀法成就,於身之外現出水,所以叫水定。《楞嚴經》曰:

 

  月光童子白佛言,我憶往昔恒河沙劫有佛出世,名為水天。教諸菩薩修習水觀……我於是時初成此觀。但見其水未見無身,當為此丘室中安禪。我有弟子,窺窗觀室,唯見清水,偏在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投于水內,激水作聲,顧眄而去。我出定後頓覺心痛。我自思惟。今我得阿羅漢道,久離病緣,雲何今日忽生心痛,將無退出。爾時童子捷來對我所說如上事。我則答言:“汝更見水,即可開門,入此中水除去瓦礫。”童子奉教,後入定時,還複見水,瓦礫宛然,開門除去。我後出定,身質如初。(三十五佛懺悔文中有“頂禮水天佛”)

 

  《唐高僧傳·法進傳》亦有類似記載:

  法進常于寺後竹林水觀。家人取柴,見繩床上有好清水,抬兩臼石安著水中,(法)進暮還寺,覺背痛,問其家人。雲:“安石子”。語:“令明往可除此石”。及旦進禪,家還見如初清水,即除石子,所苦即愈。

 

『虹化』或『火光三昧』的元朝漢傳佛教 必才和尚
 

【大圓滿虹光身成就者】-默默無名的 土登喜繞堪布

 

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