佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。
是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，
此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。
這句格言教法的解釋是：
在末法時代，喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大，喜歡善法之人的力量非常薄弱。（此處所謂「黑法」並非全指降頭術、蠱毒符咒等等邪術惡法，有些追逐世俗名利財色等事業也屬之）。
趨入黑法的人可能會長壽無病，我們（喇榮五明佛學院）這裡有些人特別精進地背書，身體都不好，漢地也是這樣的，經常給寺院佈施、給出家人結緣的人，他的生意也搞不好，經常出現違緣。（這是由於過去生所造惡業提前成熟於此生，重業輕報之情形，譬如原先應當殘疾或夭亡，則生病輕報之）
有些經常殺生造惡業的人，卻是工作順利，身體也很好，這是為什麼呢？這一方面是黑法方面的護法神幫助他，一方面他前世造的業力如今現前（過去生的善業成熟， 然福報享盡惡業也會迅速現前）。所以，世間人可能不理解，自己造的善業越來越多，為什麼身體越來越差，為什麼不順利，可能會怨天尤人，但實際上他們都不懂因果的規律。
趨入黑法的人也許是長壽無病的，趨入正法的人與其相反，身體不好、壽命短暫、沒有財產等等。但是希望修行人不要害怕，為什麼不要害怕呢？我們要明白這是前世 的業力，並不是我們現在造善業，當下就馬上現前。（善業成熟的時機取決於發心大小和動機、不同的緣起等複雜因素，因緣果報不可思議，難以用世俗觀點來判斷。）
博朵瓦格西說：這是我的上師仲敦巴教我的教言，所以你們應該好好地思維。我們修行人也應該如此，遇到一點點修行的違緣時，「是不是佛法沒有加持，上師沒有加持？乾脆我還俗了吧，佛法好像是假的，我修行越來越精進，身體越來越不好，修行越來越精進，什麼都越來越不順利。」世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人，實際這就是在顯露愚痴的本性。
顯而易見，於此五濁興盛之時，想沒有痛苦簡直是天方夜譚。所以，我們應當坦然地面對各種厄難，而毫無怯懦之心。
修行人沒有痛苦簡直是天方夜譚的事情。很多高僧大德在修行中很順利地度過的，哪裡有？從他們的傳記中可以看得出來。所以修行中沒有痛苦簡直是根本不可能的事情，與天方夜譚的故事沒有差別。
天方夜譚在中學的課本中老師講過，是阿拉伯發生的一個故事：一個國王特別霸道，每天殺人，晚上娶一個王妃，天亮的時候就要殺掉她，他殺了很多很多的王妃，還 有一個國王有一個非常聰明的王妃，她去了以後，她附近的人都忐忑不安，但她晚上一直給國王講精彩的故事，天亮準備要殺她的時候，那個故事沒有講完，就延緩行刑。最後她講了一千零一個故事，因為故事的情節很多都是勸人行善、不能殺人的一些動聽的故事，後來國王已經感動了，沒有殺她。
但是《天方夜譚》裡的故事 全部是王妃的虛擬捏造、根本不存在的事情，就像說不完的故事一樣。
所以這裡說修行人沒有痛苦等就像天方夜譚的故事一樣。一定要有無怯懦的心，這對修行人很重要啊！有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認為很痛苦、認為不應該，痛苦轉為道用的方法一點都不懂。
薩迦班智達云：「諍時福報圓滿者，百里難得挑其一，朽塘若將水注滿，必有一方會毀塌。
薩迦班智達：在濁世末法時代的時候，圓滿所有福報的人，一百個當中難以挑出一個人。比如說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具 足，樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有，有些修行好一點，人格不好，有些人格好一點，但是沒有名聲，一者好另一者不一定好。
註: 薩迦班智達為薩迦五祖之 薩迦四祖。因為他是一位學識淵博的大學者，精通五明辯才無礙，因而成為西藏獲得「班智達」稱號的第一人。
他也是第一位所著述的經論，被印度佛教智者們從藏文翻譯成印度文，而在印度佛教界廣為流傳的大學者。
我們觀察別人時也是這樣，有些人稱許為美好端正的人，真正仔細觀察，也許是他的鼻子太大了，也許耳朵太長了，有各種各樣的缺點，真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的，所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。
將腐朽的池塘裡灌滿水，必定在一個地方會倒塌。人也是這樣，在末法時代，修行稍微好一點的時候肯定身體不好，譬如心臟不好，或者心情不好，全部圓滿很困難。 為什麼呢？因為我們現在生長的世間太濁了，這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的，所有修行人都在思忖自己為何遇到如此多的磨難，其實每一個修行人都會有不同的違緣。
何人如若具財富，彼則難有貴種姓。子孫滿堂富者鮮，彼者若具怨敵至。爾等俱皆圓滿者，多數即將趨死城。」
有些具足財富的人，難以有珍貴的種姓。如果子孫滿堂可能財富就消失殆盡，財富俱全的人沒有子嗣，整天都求上師加持自己有個孩子，否則財產沒有繼承人。
如果財產和子孫都具足，那麼可能就有怨敵來損害他們的財產。如果名聲、福報、智慧、勢力、財富、子孫全部都已經圓滿了，那麼這個人可能馬上要死了，會趨入死城。如同夏天在牛糞堆裡面小小的蟲，小小翅膀剛生出來的時候就馬上會死，秋蠅一樣的。
（易經：「謙受益、滿遭損」，天之道損有餘以補不足，上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是有所虧損，以幫助謙虛之事務。如同天地間道理，高處之山水，總要往下流，以彌補低陷的地方，人世間沒有十全十美的，縱然有，亦不長久。）
現在很多當官的就是這樣。近日新聞報導有個官員（大陸內地的報導），他貪污了很多錢去賭博，後來判了死刑，前兩天一個副市長也判死刑，所以這些人真的有福報、有錢財，結果卻一死了之。修行人也是如此，各方面比較不錯時，這個人就即將死去，很可惜。
索達吉堪布仁波切 簡介:
索達吉堪布仁波切，生於1962年，甘孜爐霍下羅科瑪人。師幼時即信佛，對三寶信心始終無退，對一切眾生從小就有猛厲的大悲心。小時候，其家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，倘若彼見到，則死命地護住被殺動物，懇求勿殺。若見痛苦的有情，悲心油然而生，淚水不禁自流。經讀小學初中後考入甘孜師範學院就讀。
1982年，師捨俗出家，前往喇榮十三大光身成就聖地（色達五明佛學院）依止大恩根本上師 晉美彭措法王，潛研教理，精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布。在三年內，對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論，善學善辨，業已通達。後通過講論、辨論、著論，而成為學院的大堪布。對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等密乘湛深之義，能善修善講。其主要原因，師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭(米滂)仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來，對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣，尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地文殊菩薩，同發無上菩提心，共遵普賢行願之後，對漢地四眾弟子，深具大悲、大恩護持，志欲弘揚密乘於漢土，每歎內地聖教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。於是至勤至精，日夜操勞，日不缺講，夜不乏譯，漚心瀝血，竟於英年便患有嚴重心臟病，講經時經常發作，臉色發黑，但從未休息。講經餘外，一有空暇，便埋頭於閱覽經論之中。
師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂，經過十年的努力，現有常住四眾弟子五百餘人，隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人，任勞任怨，一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見，發菩提心，為弘揚正法，救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感，從生活到學修，極為關懷。數年來，師以其悲願，培養造就了一大批僧才，其中於教於證，不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場，聞思修學顯密法要。且戒律清淨，具備正知正見。
在譯文著方面，十年來，師從未間斷著述、翻譯，故其譯著頗豐，且極具加持與利益。前幾年，口譯了十多部大圓滿方面法本，這幾年，筆譯了十餘種顯密經論，如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣，教言，有數十種，恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》，此譯花了一年時間，才告圓滿。師言，其譯論經過，甚為嚴謹，唯恐有誤，譯前三閱原文，深領句義之旨，後才動筆，又經再三校對，方才定稿。師於翻譯經論的同時，又寫出了許多啟迪信眾的短小論文，諸如《入密明燈論》、《放生功德文》等。著述了《論各教派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五臺山志》、《溫古寺記》等著述。
師於國內外信眾中。有很高的知名度，影響頗深。1990年，師隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。印度的貝諾法王，贈師一頂精美的班智達長耳帽，而師珍藏不露。1993年，又隨法王進行環球弘法，在美、加、法、德、荷、英、香港、臺灣等地普度眾生，受到貴賓般禮遇。師被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年9月，師代表法王前往內地弘法三個月，從西蜀至東北，從華北，至華東，大半國土，留下了弘法足跡，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。1995年師又隨法王至新加坡、馬來西亞等地弘法廣利有緣眾生。
師依止法王如意寶根本上師，一心一意，安住道場，輔佐法王，教化弟子眾，不為名利八風所動，信眾供養物，全部用於供養法王或漢僧長住之用。其學識淵博，智慧深邃，平時不苟言笑，然內心慈悲。許多弟子都敬畏他。
尊貴的 索達吉堪布的前世今生 -多芒寺 格瓊活佛
索達吉堪布的寺院 - 多芒寺，成為一些具信弟子的朝聖之地，他們想一探他們神秘上師的淵源。
夏天，他們來到多芒寺，一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有大伏藏大師 - 多傑德欽朗巴，以及其後世 陽塘活佛和 格瓊活佛的聖像。
多芒寺和學院的老常住都知道，大伏藏師 德欽朗巴尊者，是 索達吉堪布 前世的前世。
德欽朗巴尊者，是 索達吉堪布翻譯的《蓮師剎土雲游記》的作者。在其傳記中說：
大師生於一八六四年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切，親自認定其為藏密大成就者轉世再來。
第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切
在《蓮師剎土雲游記譯序》中說：
據 德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘 雲巴江措，大成就者 菩提金剛認定其為 喬美仁波切之轉世。
喬美仁波切，就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者，出生在公元第十七世紀，是攜帶母親、僕人、牦牛和家犬不捨肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。
《喬美仁波切的密傳》中說：他五歲就對心性有所認識，六歲時看了《密勒日巴道歌集》後，就能安住在泯滅八識的深度寂止中，即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……
陳那論師的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏傳淨土法》的頂禮句中說：
聖者觀音化身喬美尊，所著願文妙論如意寶，
賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般贊頌之。
對於 德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。
《秘密菩提心金剛橛續》說：未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。
《集密意續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬余。
《蓮師剎土游記譯序》中又說：尊者即定居在錫金，並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：
其中之一就是 陽塘活佛 (揚唐仁波切) ，如今仍待在錫金，實為現今 爐霍多芒寺的住持
另一位則是 格瓊活佛，六十年代時已圓寂
陽塘活佛 (揚唐仁波切)
多芒寺的一位管家說，索達吉堪布前世是錫金的一位王子，有一次跟媽媽去河邊，看見河水川流不息，沒有一刻剎那止息，就心動一念，想要讓河流停下。年幼的上師把河水撈起，就像撈一根繩子，他又把河水像繩子一樣打了一個結，放下，河水就停滯不動了。
這位 格瓊活佛就是出生在錫金的王子，後來，他來到藏地爐霍多芒寺，和 陽塘活佛在一起。
據說，索達吉堪布去印度時，多芒寺委托 索達吉堪布請 觀音上師認證 格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說：就是你呀。
有一種說法：格瓊活佛不是圓寂的，而是消失，在一個無人知曉的山洞中坐禅。有一天，如意寶 晉美彭措法王 (法王的前世為大伏藏師 列繞朗巴尊者) ，出現在 格瓊活佛的光明境界中，對格瓊活佛說：您難道忘記了我們兩人的誓言？
大伏藏師 列繞朗巴尊者
格瓊活佛就此圓寂，轉世為 索達吉堪布仁波切。
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