老不修的小窩

華智仁波切(巴楚仁波切 1808~1889) ，19世紀非常著名而偉大的『大圓滿』證悟上師，以其樸質的生活方式著名。《大圓滿龍欽心髓》前行的釋論 - 非常著名的《大圓滿前行引導文-普賢上師言教》，凡是修習『大圓滿』法門前行必須要修習的這部偉大巨著，正是 華智仁波切偉大的論述。

他破除偶像的作風，以及不矯揉造作的外表，與其博學多聞和精神上的偉大成就齊名。他深刻地期許修行者，將重點放在精神與心靈的本質上面，而不要放在外表的形式上，因此，對於消除傲慢或虛偽矯飾，他也從不猶豫。

    　素有世界高城之稱的理塘位於風景如畫的川西康藏高原，城外是一望無垠的大草原。在諸佛菩薩的慈悲眷顧和加持教化下，這裡曾經誕生過很多聞名遐邇的大成就者，至今民風淳樸，法脈綿延。

　　藏曆的六月，豔照當空，驕陽似火，湛藍的天空沒有一絲雲彩，久被炙烤的大地，也在蒸騰著絲絲熱氣。在理塘縣喇嘛埡鄉的牧區，一頂破爛的帳篷中，一位年逾花甲的老和尚正在坐墊上打坐，他就是當地頗有聲望的甲瓊老和尚。簡陋的供臺上供奉著幾尊幽黑、發著古銅色光澤的佛像，昭示著甲瓊老和尚漫長的修行歲月。佛像前的酥油燈靜靜地燃燒著，如同眼前這位老和尚一樣，安然而寧靜。老和尚頭髮已經花白，身上所披袈裟也已破舊，雙目凝視虛空，恬淡安詳中揚灑著智慧和莊嚴。

　　一日，甲瓊老和尚叫來一直護持著他的侍者，讓他把自己的舊衣服都洗乾淨。牧區不比農區，沒有衣服一髒就洗的習慣，所以平日老和尚的一些髒衣服就疊放在帳篷的角落裡。侍者遵照老和尚的吩咐，把這些衣服洗得乾乾淨淨，並未多想老和尚何有此意。

        西藏整個佛法的根源為密咒舊譯（寧瑪）大法部，寧瑪派之下以各派的創始人或其代表性的寺院之名為名，主要有在雪域的西邊的多傑札寺、敏珠林寺，中間有雪謙寺、卓千寺，東邊有噶陀寺、白玉寺，這就是寧瑪巴六大傳承系統，以及其他較小傳承系統。

    「噶陀傳承」十萬虹光首創噶陀寺的開山祖師「旦巴德協」，是文殊菩薩的化現，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿羅漢，後為「先打迭娃」，在西藏曾化身為「依喜措嘉」，後為大譯師「依喜吲沟绒D世。「旦巴德協」於西元1122年誕生在康區四水六崗的只札崗，二十九歲，其上師蔣頓巴預言他在岡巴修行將有虹光化身的成就，若去噶陀聖地蓮師修行地弘法教化，將有十萬個以上的弟子虹光化身，所立教派將流傳千年以上。三十六歲他到達噶陀山下，往後其弟子聽法者與日俱增，多達千人以上，他們白天修廟，晚上聽法，一面聽法懺悔業障，一面苦修建廟，所有的工匠、石匠、工藝匠均日以繼夜地盡心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建，歷時兩年，至龍年完成。「旦巴德協」71歲時涅盤。他在聖法眾喜花園，面向西方，結心性安息印，而後涅槃。

【虹化】（修行者圓寂時肉身化作彩虹消失），被認為是密宗行者的最高成就。而【虹化】最多發生于《大圓滿法》修行者中。

有許多論者認為《大圓滿法》和《大乘禪宗修法》有殊途同歸的相似處。而禪宗行者的確有類似【虹化】的成就徵候 - 【火光三昧】，這似乎是大圓滿法和禪法相近的又一個佐證。本文試圖論證大圓滿法和禪宗之血緣關係，轉載於佛教導航社區的覺之路博客，連結位址為：http://club.fjdh.com/4770/viewspace-28118.html

首創 寧瑪派【六大母寺】之一的主寺，有『十萬虹光身大成就者』的 噶陀寺的開山祖師 旦巴德協（1122～1192），是 文殊菩薩真身，與 文殊無二無別，其別名又稱：喜繞辛給·波巴塔耶，他曾是印度大成就者 巴惹打劄阿羅漢尊者，後為 先打迭娃，在西藏曾化身為 伊喜措嘉佛母，後為亞譯師 移喜運努等等轉世。

他誕生在康區四水六崗的只劄崗，父親為密宗在家修行者 藏巴白劄，母親為藏莫仁欽巾，其父有四子一女，兄長為 帕竹噶舉派創始人 帕摩朱巴·多傑傑波，他是第二子。

轉載自 嘉旺竹巴法王 官方臉書

在接到澳洲弘法的邀請之後，對 嘉華多康巴仁波切(康祖法王)而言，能夠到烏盧魯朝聖，簡直是夢想成真。

久慕延曆寺，今日始登臨。在一個深秋的日子，我與朋友一道登上了日本京都附近的比睿山。比睿山是一座聖山，也是一座學習和修行的道場。

近代藏傳佛教在漢地的傳播，有兩位大德功不可沒，他們分別是諾那上師和貢噶上師，其中貢噶上師(1893-1957年)還是承繼佐欽法脈的高僧。與第四世嶺喇仁波切一樣，貢噶上師曾任16世大寶法王的上師，主要傳承噶舉和寧瑪兩系教法。

1935年貢噶上師初來漢地弘法，前後共收僧俗弟子數十萬人計。在其弟子中，有一位著名的高僧、比丘尼圓照法師。

熱羅益西降措仁波切

末法時代的威神怙主