出世間法包括大乘和小乘。即使小乘的修行，也必須要有出離心。有了真正的出離心，並在此基礎上行善，這種修法就叫作出世間法。
現在，無論是在漢地還是藏地，許多人都自詡為佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜，認為自己很不錯，天天都在修法。
但如果詳細地觀察他們為什麼而修這些法，就會發現，有為數不少的人，其修法的目的只不過是為了自己現世的利益，如，健康、長壽等等，或為了消除一些壽障等現世的災難。
還有的是因懼怕三惡道（地獄、餓鬼、旁生道）的苦難，而希望自己下一世不墮惡趣，得到人天果報。凡具有以上這些發心的任何修法，都只能屬於世間法。
我們不能以為：燒香、磕頭等是世間法，而聽聞『大中觀』或『大圓滿』等就是出世間法。因為，世間法與出世間法並不是依外相而區分的。
比如向三寶供燈，在同樣的供養對境、同樣的供養物、同樣的供養人的情況下，如果不具備出離心，供燈的發心是為了求得世間的圓滿，為了健康長壽、升官發財，或者來世得到人天的福報，這樣的供燈就是世間法；反之，如果具備了出離心，供燈的發心是為了求得解脫，而不是為了健康長壽、升官發財，這樣的供燈就是出世間法。衡量世間法與出世間法，就是以是否具備出離心為標準的。
『大圓滿』本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於發心的緣故，就有可能把它變成世間法。譬如說：僅僅為了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，當此法進入我們的心相續時，它就不是出世間的法，更不是大乘的法。那是什麼呢？就是世間法，這叫作“世間法的大圓滿”。
放生是什麼法呢？那也要看你的發心。
即便不是為了得到現世的健康、長壽等等，而是為了得到後世的人天果報，或是避免一些後世的災難，如不墮地獄等三惡道而放生，這種放生也只能成為世間法；如果是為了自己一個人從輪回中得到解脫而放生，這種放生就成了出世間的小乘法；如果是為了拔濟一切眾生而發誓成佛，為了得到佛的果位而放生，這種放生就是大乘的出世間法；如果在此基礎上有一些密宗的見解，這種放生就是密乘的法。
所以，我們一定要審慎思維，並反躬自問，我放生放了那麼多年，到底是為了什麼？是不是為了自利？如果是為了一切眾生得到佛果而放生，那就可以成為大乘法。如果放生只是希望自己可以長壽，或者下一世轉世為人並且健康長壽，或者自己往生淨土的話，那這個放生看起來似乎是利益眾生，實際上卻是在利益自己。
其他修法也應當這樣觀察。比如到學院或是到其他地方去領受灌頂、聽聞佛法，這是世間法還是出世間法呢？和剛才講的一樣，如果只是為了自己的健康、長壽，或是為了逃避一些現世或後世身體和精神上的痛苦而聽聞修持的話，就同樣是世間法。為什麼呢？因為你的目的沒有離開世間的發心，所以在此基礎上所建立的一切都是世間法。
什麼叫作出世間法？世間法和出世間法的界限在哪裡？出世間法包括大乘和小乘。即使小乘的修行，也必須要有出離心。有了真正的出離心，並在此基礎上行善，這種修法就叫作出世間法。
“出離”這兩個字的涵義是什麼？“出”，就是要放下世間的一切。也就是說，要對世間的任何事物都不留戀，並很清楚地意識到三界六道輪回的痛苦本質，這叫作“出”；“離”就是希求解脫。“出家”中的“出”也是這層含義。“家”是指世間，並不是走出家門、穿上出家僧裝就表示出家，而是要對輪回生起真正的厭離心。
在家人學佛、修出離心也是一樣，就是要對世間的事物沒有任何貪圖之心，這叫作“出”。這個“出”外道也有，很多外道的出家人也不願意在六道中輪回，也希望解脫，但這不叫出離心。真正的出離心，還必須要有一個正確的見解。正確的見解是什麼呢？就是首先要意識到輪回的痛苦，所以不再留戀輪回，並努力去尋求解脫、走向解脫。但是，與此同時必須要有解脫的智慧。如果只是一味盲目地、沒有智慧地尋求解脫，並不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘的四諦法門，精通四諦之後，才算具備了完整的出離心。
具備了真實無偽的出離心後，所修的一切善法都將成為出世間的法。《俱舍論》裡講，從有了出離心以後，就算是小乘的入道。此處“入道”的意思是指進入小乘次第的第一步。
出離心很重要。『人身難得、壽命無常、輪回是苦、因果不虛』這些外加行，對增上出離心有很大的幫助。
但現在很多所謂的佛教徒，卻不願意修加行，特別是人身難得、壽命無常這些外加行，直接就想修大圓滿、大手印等法。這樣的人，在藏地的出家人裡也有，但在漢地的居士裡更多。
『大圓滿』、『大手印』，當然是很好的法。但我們現在是不是這樣的根器呢？自己現在的心相續調整好了沒有？如果沒有調整好的話，那麼大圓滿、大手印是不可能修起來的。
調整的方法又是什麼呢？就是修『人身難得』等修法。
對這些修法，我們絕不能等閒視之。阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德，他們當中有些人一生只修人身難得和無常，最後還是同樣獲得了成就。前輩們已經為我們作出了最好的表率，我們就應當追隨他們的足跡。那些不願修加行，第一步就妄想邁得很高的人，他們離解脫的目的地，也就如同被重重關山阻隔一般，永久難以抵達。
曾經有一位大成就者，當他的一個弟子將要離開的時候，就到上師面前，祈請傳一個更殊勝的竅訣。上師說：我並沒有什麼更殊勝的竅訣。弟子將所有的東西都供養了以後，再一次苦苦祈求，上師就握著弟子的手情真意切地說：『你也將會死的！我也將會死的！這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法，我修的也就是這個法，我的上師也沒有再給我講什麼，我也沒有修過其他什麼，這就是竅訣，你回去認真修持吧！』
說起來就是這麼簡單，你也會死，我也會死。這個不爭的事實大家都知道，但是平時卻似乎遺忘了。我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麼結果也修不出來。
很多人都認為自己肯定在修出世間法，修的是『五加行』，這怎麼不是出世間法呢？
『五加行』本來是出世間的法，而且是大乘的法，但是，在你修持的當下，自相續中是以何等見解來修持的呢？
雖然為現世的健康長壽等而修五加行的可能性比較小，但為了後世不墮地獄而修五加行的可能還是有的。如果沒有尋求解脫的發心，修五加行也是世間法，而根本不是出世間法。這樣一來，修五加行的意義也不是很大。
念咒、磕大頭是很累的，但如果修出來的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世間法，就非常令人惋惜。
我們都在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成世間法，與解脫就沒有什麼關係了。以後即使會得到一些世間的福報，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但與解脫卻沒有緣分，這豈不是很可惜嗎？
所以，一定要重視『人身難得』，不能白白地耗盡人生而不求解脫。欲求解脫，就一定要從出離心著手；如果沒有出離心，修行也好、念咒也好，都不是獲得解脫的出世間法，這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心，就不可能生起菩提心。
慈誠羅珠堪布簡介:
左欽丹增松波仁波切說：「以前在藏地在錄音機裡聽到最多的是曲恰尊者的聲音，現在聽的最多的是慈誠羅珠堪布的聲音。
我雖然沒有與慈誠羅珠堪布見過面，但對於我來說，他就是我的上師。
你如果在聞法方面發現我與他的說法有差異，那一定是我錯了。
我在印度的親戚對我說，在印度喇嘛慈誠羅珠堪布的名聲也非常大，他如同藏地的雪山，越遠看越感到莊嚴而無與倫比。」
上圖由左至右為: 索達吉堪布 丹增嘉措活佛 慈誠羅珠堪布 希拉榮博活佛 益希彭措堪布
慈誠羅珠堪布，無垢光尊者化身，法王如意寶讚為智慧第一
現今喇榮五明佛學院副院長，我們尊貴的慈誠羅珠堪布，前世是蓮師授記中生於安南家族享譽前藏的持教大德，今世又轉生於安南家族繼續弘揚光大寧瑪教法，卻如此謙遜，從來沒有接受過自己祖古的身份，而以普通人自居。
堪布慈誠羅珠學問淵博是公認的，其修證在《大圓滿傳承史藍寶石》中得到肯定，利生事業也非常廣大。雖然他一再否則自己是轉世的仁波切，但還是他被大德們認為是龍欽然降（無垢光尊者）、果讓巴、向秋朗巴的化身。
為此，法王如意寶晉美彭措賜其名曰『慈誠羅珠』（全知龍欽燃絳巴名號之一）。
當年，無垢光尊者（龍欽巴尊者，證悟普賢王如來的法身，被尊稱為繼蓮花生大士之後的「第二佛」）十二歲在桑耶寺出家，法名就叫——慈誠羅珠。尊者留下《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等二百餘種法寶。
無垢光尊者與宗喀巴大師、薩迦班智達，同為文殊師利菩薩身語意之化身。
法王從沒認證過活佛，這是公開的說法。
但他老人家為慈誠羅珠堪布破過兩次例。一次是1990年代初，法王對果青寺的活佛們說，他（指堪布）這個人可了不得，你們讓他坐最大的床（最大的活佛）吧！
可由於種種原因，他們最終沒有同意。 另一次是在 1990年代末，學院正在耍壩子，一天的早上法王說，今天會有一位釋迦牟尼佛一樣的人來，我們要好好地珍惜。但一天過去了，沒來陌生人。到了晚上，法王親自帶著一尊佛像、經續、錢送到堪布的帳篷。這時，所有的喇嘛都明白了法王如意寶的心意！
再到後來，法王在學院為堪布鋪了床，讓他在學院坐床（當活佛），可堪布把聖教『一子續』(『桑給契吉密續』，亦即「佛陀密續唯一的法嗣」，屬『大圓滿』的密續部)放在了床上，他不坐床，讓法坐床。（上師曾對某弟子臨別叮嚀--要依法不依人！）
在喇榮的小店，很容易請購到法王等各大堪布、活佛的法相照片和徽章，然而轉半天也找不到慈誠羅珠堪布的像。
忍不住問一小店老闆，老頭說：“怎麼沒有！”隨手舉起一袋像章，苦著臉說：“五月二十日左右學院剛開過會，就他（慈誠羅珠堪布）的不讓賣，抓到要罰款。你看看，我這麼多全在這兒不敢拿出來。”
在此引用“秋空遊雲”的文字：上師不收供養是公開的。為了讓他老能接受我的供養，我琢磨了好多天，一步步怎麼說，就能讓他接受我的供養。可到了那天見面的時候，我一開口就被他把剩下的所有的話封住了，根本沒辦法按照我的設想說下去。最後，還是我的誠心打動了他老，在答應攝受我、為我的依止根本上師後，接受了我的供養。
上師辯才無礙。1980年代，慈誠羅珠上師隨法王朝拜拉薩，途中遇一名滿全藏的大格西，其辯才非常出名。
兩人就佛教最難的中觀展開一場辯論，結果不分勝負。那時的上師出家沒幾年，還非常年輕，卻一戰成名，譽滿雪域。
一次，從印度的佛學院來了位辯經第一的堪布非常厲害，沒人贏得了他。慈誠羅珠堪布坐在一旁靜靜的聽著，最後上場來， 三兩 句就駁倒對方。全場一片嘩然 ……
法王高興地說“看我們的慈誠羅珠呀！以後不一定有人能趕得上他的辯才了。 ”
土登諾布活佛也說：一段時間以來，一些高僧大德相繼認定慈誠羅珠堪佈為某某活佛之轉世，他們還紛紛帶上眾多佛像、佛經、佛塔等供養物再三前來迎請堪布坐床。但他卻認為撈取虛名對修行人而言根本就是著魔的徵相，並擔心接受種種名譽會對自己的聞思帶來違緣與障礙，故從未承認、答應過這些認定及請求。
平日裡，他一直是以普通人的身份知足少欲地過屬於自己的清淨生活，外界的一切繁華、名利似乎都與他無關。已有很多人想對慈誠羅珠堪布以法王相稱，但他極為謙虛低調，堅不許。以致學院都沒他老的法照結緣。上師極 威嚴，學院的喇嘛最怕他老，以致於在課堂上他老隨便停在一處，身邊的喇嘛會怕的發抖，做了不如法的事會自動全說出來。
提起堪布慈誠羅珠，藏族人幾乎沒有一個不恭恭敬敬的，所有的法會上也不停的迴向他老人家長久住世。
他是藏族人的依護，他的話被奉為不可違背的教言。從佛教到文化，從生活到教育，無處不以他老人家的話為準。他是教法的尊者。
這些年，堪布深入各藏區傳法，時常得經過一些林區，因為怕碾死小生物，他往往捨四輪車而就二輪車，讓侍者騎摩托車載他。有時，途經河床，崎嶇不平的路使他從後座被彈起，可回頭一看，上師正跏趺坐在河中央。有些地區基本沒有路，當地居民多半以馬代步，但堪布不忍心牲口馱負著他氣喘吁籲，所以寧願自己步行，翻山越嶺。而那些前來迎接他的喇嘛們，見堪布走路，他們也不好意思騎馬，只得下馬跟著步行。卻見堪布健步如飛，那些主人上氣不接下氣，堪布就笑著請他們上馬。
一次，慈誠羅珠堪布至紅原地區傳法，呼籲當地藏民戒殺放生。堪布疾言厲色痛罵殺生行為。最後他說：“犛牛不會講話，我只不過是幫牠們講幾句話而已。”講到這裡，他再也忍不住，在大眾中失聲痛哭。
他老（慈誠羅珠堪布）在藏族人眼中是無所不能、與佛無別的真正善知識。是這一代寧瑪巴的太陽！
原來牧區殺生特別嚴重，現在很少很少了，因為藏民都特別尊敬慈誠羅珠堪布，都聽他的話。
慈誠羅珠堪布說了不允許殺生，讓他們發願。如果誰家殺生，喇嘛就不給這家人念經、超度，斷絕來往。
慈誠羅珠堪布讓寺院把放生的犛牛送給貧困又有善心的牧民代養，他們可以取用牛奶等，這樣既對犛牛有了照顧，又解決了貧困牧民的生活困難，一舉兩得。
藏區百姓響應堪布號召，殺生現象越來越少，這次參加寺院開光盛典時，當地牧民百姓自願放生的犛牛就有5000頭，法會後大家隨喜放生的款有結餘，因不忍大量的在甘孜縣屠宰廠被殘殺的犛牛被殺，寺院堪布、活佛等僧人到甘孜縣城截購即將被販賣給屠宰廠的犛牛，解救它們於屠刀之下，並運回寺院所在大草原送給貧困又有善心的牧民，並由寺院僧眾監管。為避免犛牛運輸中的傷害及節省運費，寺院僧人們帶著這百餘頭幸運犛牛翻山步行五天，回到四千多米高原上的草原！
慈誠羅珠堪佈在藏區，號召百姓不喝酒、不抽煙。某縣全部寺院及鄉鎮以下百姓積極響應，集體承諾。為保證承諾的執行，百姓之間相互監督提醒，各寺院聲明寺院僧人將不到有抽煙、喝酒行為的家族出入 - 大家知道在藏地老白姓生活、生老病死與寺院、僧人聯繫多密切，就知道其中利害！承諾還包括老百姓有向寺院舉報抽煙喝酒家族的義務。
現在該縣除縣城，鄉鎮以下大小商店再沒有菸酒出售。影響之大，以一位上師的官員親戚為例：過去上師及當地各大仁波切都勸過他戒菸戒酒，他總說：沒辦法呀！...現在這位親戚（至少在家鄉及轄區百姓前）不敢抽煙喝酒了。
當初慈誠羅珠堪布出生時，在 一兩 百公里外寺廟裡的德增活佛就知道了。悄悄的騎了馬帶上哈達，前去認證迎回寺廟的。
法王的傳記裡面有法王幼年時調皮的一些記載，索達吉堪布在上課時也多次講到自己幼年時、上學時打架的事。無獨有偶，慈誠羅珠堪布幼年時的頑皮也毫不遜色。甚至有過之無不及。很難想像出現在這麼莊嚴、令人望而生威的大德，幼年時的樣子也是聰明而頑皮：某日，年幼的上師，突發奇想，要到深不可測的山谷底去一探究竟。自己用能找到的繩子連在一起還遠遠不夠，把一頂帳蓬扯下很多條，連成一根長繩固定在山頂，來了一次最原始的“拓展探險”。晚上家里人到處找不到他，招呼了很多人四處尋找，終於，在母親的啼哭聲中，上師被尋救上來。及至年長，上師到自己的家廟果青寺過起了出家人的生活。
在果青寺一年多的時間裡，全寺上下幾百人基本被上師全捉弄過。但令人難以想像的是，上師一到五明佛學院就完全變了個人，不但對佛學的諸多難題從沒表示出難懂，人也現出穩重、嚴謹的相。
多年以前，法王對年輕的堪布說，你若能把學院的垃圾糞便清掃乾淨，你以後弘法的違緣將譴除，會很順利。堪布聽後二話沒說，同另一位堪布一起，用手將學院上下清掃的乾乾淨淨。據說單大便就裝了一三輪車。對上師的信心、對眾生的悲心使一向以乾淨、清潔聞名學院的堪布做出如此壯舉！
慈誠羅珠堪布來到漢地，有一位做生意的人聽到了很好奇，他這輩子還從來沒見過藏傳佛教的修行人。他想像中，藏地來的喇嘛是高大威猛的一條康巴漢子，跨刀吃肉，他也想去湊湊熱鬧，於是和居士們一起去見堪布。見到氣宇尊貴儒雅的慈誠羅珠堪布後，為堪布的智慧所折服，氣宇所攝伏，當下皈依堪布成為一位密乘弟子。原本這位居士是做生意的，每天睡到中午起床，下午晚上和客戶吃飯談生意，光吃一頓飯就花上千塊錢。皈依堪布後，走上修行的路，改變了生活方式，過著清靜簡單的生活，沒有過去有錢，卻輕鬆自在，活得快樂。
某弟子與一位藏族扎巴聊天時，談到喇榮慈誠羅珠大堪布。這位扎巴說：“我們藏族很多在家人提到慈誠羅珠大堪布都會流淚，稱呼他為喇嘛慈誠羅珠而不是堪布慈誠羅珠。因為慈誠羅珠大堪布常常給在家人說法，他對於藏地的恩德太大了。他的智慧真是非常大！很多人看到他後，會對其他人說，我今天見到真正的松吉（佛）、雄切參巴（菩薩）而不會說是見到了位堪布。”
去年，有人發心為堪布翻蓋了房子。多年來包括親人在內的很多人都曾想為堪布翻蓋房子，但都被拒絕了。這次是房子實在太久了，沒辦法在住了，堪布才同意。房子翻蓋完畢，堪布回學院一看，說，太大了太好了，我一個修行人要那麼大房子幹嘛？逼著拆掉一部分（都是木板房拆容易）。
慈誠羅珠堪布在近日的微博中提到他在學院的小木屋：“ 昨天從外地又回到了自己的小木屋。一切都變得格外單純。其實，人沒有那些複雜的用品和設備，也完全可以過十分舒適的生活。在這裡，我感到離天很近，離佛陀更近。”
對此，網友“秋空遊雲”評論道：今天看到上師發一張自己小木屋照片，不由記起多年前到上師原來小木屋時的情形。一間房子，四周靠牆壁全是書架，放滿了書。南面窗子下面有短短的一張床，根本沒辦法躺下，床前是一小茶几，看書用。整個房間非常整潔，顯得很空曠。早聽說上師是不倒單，到學院幾十年從沒躺下睡過，一看那所謂的床就很清楚。
附：慈誠羅珠堪布大事記
1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。出家後於色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措，並獲得堪布學位。2 0多年來，於學院擔任教學重任，培育出為數眾多的僧才。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、台灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生（近十幾年來，堪布每年都到漢地舉行百日大放生）等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專家學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。歷時五年，目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
下圖為 2015年1月22日，慈誠羅珠堪布於台北『看見希望』講座演講時，宗薩蔣揚欽哲仁波切特別親自蒞臨為 慈誠羅珠堪布做開場介紹時的合影照片。
留言列表
