譯文
『中陰身』就是『神識』，並不是神識變化成中陰身，中陰也就是世俗所謂的『靈魂』。
所謂‘中陰身七天會死生一次，四十九天之中一定會投生’等說法，不可以執著為一定。
中陰身的死生，就眾生無明心識中，所出現的生滅之相來說的，不可以呆板地用世間人的死生之相來看待。中陰身的受生，快的話一彈指之間，就會向三惡道或六道中去投胎，慢的話會到四十九天，甚至超過四十九天之後。
剛死的人，能使認識的人，在白天或晚上見到他們，他們與人接觸，甚至交談，這種情形不僅中陰身可以，就連已經在善道或惡道中受生的人，也能在朋友及親人的面前現形。
雖然說這是本人意念的示現，其實這個權力是造化的神靈所操控的，以此來告訴世間的人，人死了之後，神識是不會消滅的，以及善惡的果報不是假的。否則，陽世間的人不知道陰世間的事，那麼“人死了之後，形體就朽壞，神識就飄散”的瞎人慧眼的邪見，一定會使很多人群相附和，這樣就會使世間的人，全都陷入於沒有因果，沒有來生後世的邪見深坑之中，將會使善人也不警覺努力地修行德行，惡人更加窮凶惡極地造作惡業了。
雖然佛陀說善惡有報，但是不能證明，誰又肯相信呢？
現在由於亡故的人現形來示現，足以證明佛陀沒有說謊，果報確實是有的，因此不但善人更加努力做善事，就連惡人的心，被這種情形與因果的道理折服，而也不致於太過惡劣。
天地鬼神，想要人們明白這些事，所以會有死亡的人在陽世間現身，陽世間的人到地府中被審判等事。這些都是用來幫助佛法，協助世間人事的治理的，這種道理很是微妙，然而關系很大。
這種事，古往今來的書上有很多的記載，不過書上都沒有說明這種折服人心的權巧方便變的所以然，及這種事所帶來的利益。
中陰身雖然離開了身軀，但是依舊有執著身體為實有的邪見，由於有執著身體為實有的邪見，所以就需要衣服及飲食來滋養，因為凡夫的業障深重，不知道五蘊本來就是空的，所以仍然認為自己與世間人沒有差異。如果是具有大智慧的人，則當下就能脫離這個色身而無所執著，這時就能五蘊都空而諸苦都消滅，真如佛心顯現，而萬種功德圓滿彰顯了。
中陰身亡者的情況並非都相同，所以生者不妨隨個人的知見來為他們辦理資生的物具。譬如焚燒冥衣，世間人只要想著有給亡者衣服的心意就可以了，至於衣服的大小長短，豈能大小合適？
然而只要生者有這份心，並且亡者有這種的情感知見，就能夠大小合適、相宜，由此可見一切諸法，都是隨著心念轉變的大道理。
死亡之後，還未到六道受生之間，就叫做中陰身，如果已經到六道受生，就不能叫做中陰身，至於他們附在人的身上，講說受苦享樂的事，這都是神識的作用。
投生一定是由於神識與父母的精子與卵子和合的。所以在女人懷孕之初，神識就已經住在胎中了。
有人出生時，才被人見到他進入母親的房中，這是因為父母行淫時，有其它人的神識代他受胎，等到要出生時，本人的神識才來，而代替的識神就會離開了。
——《文鈔》之《復范古農居士書二》印光大師 著述 凡夫居士 譯
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