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譯文

  『中陰身』就是『神識』,並不是神識變化成中陰身,中陰也就是世俗所謂的『靈魂』。

 

所謂‘中陰身七天會死生一次,四十九天之中一定會投生’等說法,不可以執著為一定。

中陰身的死生,就眾生無明心識中,所出現的生滅之相來說的,不可以呆板地用世間人的死生之相來看待。中陰身的受生,快的話一彈指之間,就會向三惡道或六道中去投胎,慢的話會到四十九天,甚至超過四十九天之後。

 

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 剛死的人,能使認識的人,在白天或晚上見到他們,他們與人接觸,甚至交談,這種情形不僅中陰身可以,就連已經在善道或惡道中受生的人,也能在朋友及親人的面前現形。

雖然說這是本人意念的示現,其實這個權力是造化的神靈所操控的,以此來告訴世間的人,人死了之後,神識是不會消滅的,以及善惡的果報不是假的。否則,陽世間的人不知道陰世間的事,那麼“人死了之後,形體就朽壞,神識就飄散”的瞎人慧眼的邪見,一定會使很多人群相附和,這樣就會使世間的人,全都陷入於沒有因果,沒有來生後世的邪見深坑之中,將會使善人也不警覺努力地修行德行,惡人更加窮凶惡極地造作惡業了。

雖然佛陀說善惡有報,但是不能證明,誰又肯相信呢?

 

 現在由於亡故的人現形來示現,足以證明佛陀沒有說謊,果報確實是有的,因此不但善人更加努力做善事,就連惡人的心,被這種情形與因果的道理折服,而也不致於太過惡劣。

天地鬼神,想要人們明白這些事,所以會有死亡的人在陽世間現身,陽世間的人到地府中被審判等事。這些都是用來幫助佛法,協助世間人事的治理的,這種道理很是微妙,然而關系很大。

這種事,古往今來的書上有很多的記載,不過書上都沒有說明這種折服人心的權巧方便變的所以然,及這種事所帶來的利益。

 

 中陰身雖然離開了身軀,但是依舊有執著身體為實有的邪見,由於有執著身體為實有的邪見,所以就需要衣服及飲食來滋養,因為凡夫的業障深重,不知道五蘊本來就是空的,所以仍然認為自己與世間人沒有差異。如果是具有大智慧的人,則當下就能脫離這個色身而無所執著,這時就能五蘊都空而諸苦都消滅,真如佛心顯現,而萬種功德圓滿彰顯了。

 

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中陰身亡者的情況並非都相同,所以生者不妨隨個人的知見來為他們辦理資生的物具。譬如焚燒冥衣,世間人只要想著有給亡者衣服的心意就可以了,至於衣服的大小長短,豈能大小合適?

然而只要生者有這份心,並且亡者有這種的情感知見,就能夠大小合適、相宜,由此可見一切諸法,都是隨著心念轉變的大道理。

 

 死亡之後,還未到六道受生之間,就叫做中陰身,如果已經到六道受生,就不能叫做中陰身,至於他們附在人的身上,講說受苦享樂的事,這都是神識的作用。

 

投生一定是由於神識與父母的精子與卵子和合的。所以在女人懷孕之初,神識就已經住在胎中了。

有人出生時,才被人見到他進入母親的房中,這是因為父母行淫時,有其它人的神識代他受胎,等到要出生時,本人的神識才來,而代替的識神就會離開了。

 

印光大師

 

——《文鈔》之《復范古農居士書二》印光大師 著述 凡夫居士 譯

 

 

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在『中陰』階段的49天裡,是否人人所見相同?

 

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