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如果理論和實修不同,以致於修法和見地沒有關係,那麼修行就無法達到瞭解空性的唯一目的。如果修行不具無我見,那麼不是落入『常邊』,就是落入『斷邊』;這兩者都會加強二元對立,而不是除去它。

 

(備註: 『常邊』增益邊有邊是相同的,也就是執體性是一的。例如,一個人若執瓶子是諦實成立,那就表示他住於『常邊』增益邊有邊,他所執的,是虛構瓶子本來的實際體性,因而說是增益。

『斷邊』損減邊無邊是相同的。例如,執原本來是有的瓶子為無,這就是損減。業果,應是有的,卻執沒有,以有為無,這就是墮入損減邊。)

 

這表示不具空性正見的修行,使你在輪迴中陷得更深。

 

如果你偏向『常邊』來修行,就會相信有個堅實存在的『你』要成佛,而成佛則是能夠獲得的固定東西 - 認為你的『自我』可以成佛,就如同想像你可以參加自己的葬禮一樣。

你可能會誤以為,只要做一些修行、或接受無數的灌頂、會見許多喇嘛就具有功德。

你可能經常檢查自己進步了多少,以及修行帶給自己多少改善。也許你覺得有些夢和意像有特別意義,讓人厭煩地不斷描述它們的細節。你認為上師是位具有超能力能顯示神通的人,誤以為所謂神聖的見地,就是把上師看成一個可以拯救你、賜給你證悟的神。

 

『斷見』傾向的修行很難維持,因為你不相信因果,也就不會真正認為修行能利益你、或改變你的生活。你的基本態度可能是「生命根本沒有價值,活過了就死去」。

如果修行的效果不是非常明顯,你就抱怨修行無效;即使修行有些結果,你也很容易僵化在不存在的見解之中。因為不瞭解緣起,在你眼中,上師是與你分離的另一個 人,那麼他如何能幫助你呢?

 

如果你避開這些極端,把見地的智慧與實修的方便結合起來,就能了悟究竟實相。

 

沒有了『菩提心』,空性將成為虛無主義的『毒品』

 

希阿榮博堪布:『空性』與『極樂世界』並不相矛盾

 

索達吉堪布: 到最後,『空性』也是『空性』的

 

達真堪布:『無常』和『空性』到底有什麼區別?

 

宗薩蔣揚欽哲仁波切 簡介:

 

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請參閱文章: 宗薩欽哲仁波切: 為何會遇到『紅包大師』?

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