法王噶瑪巴在巴黎左岸萬豪飯店及會議中心(Paris Marriott Rive Gauche Hotel & Conference Center)為現場1600名會眾開示四聖諦。
值得一提的是，這個會場相當特別：1975年，第十六世法王噶瑪巴曾在這裡傳法，當時旅館的名字是聖傑克斯(PLN Saint-Jacques)。在為第十七法王首度訪問法國尋覓場地時，主辦單位在毫不知情下選定同樣的地點，歷史性的巧合似乎是冥冥中的安排。
活動開始前，大廳已重新佈置為藏傳佛教的聖殿：舞台中央懸掛一幅巨型釋迦牟尼佛唐卡，兩側唐卡分別為千手千眼觀音，以及彰顯無教派分別精神的西藏八大修道車乘(寧瑪派、噶當派、薩迦派、瑪巴噶舉、香巴噶舉、斷法之息解派、覺竹派和鄔金念竹派)。舞台上，中央是珍寶為飾的莊嚴法座，右方有一座雙層佛龕，上層供奉的是釋迦牟尼佛，下層是四臂觀音像。大廳上方如波浪起伏的水晶吊燈，猶如傳送自諸佛菩薩的陣陣加持。
問候在場的會眾後，法王表示，這是他第一次來到法國及其首都巴黎。法王回憶，第十六世法王噶瑪巴是第一位訪問歐洲的西藏偉大成就者之一，他在眾多的國家中與許多人結下法緣。之後，由第十六世法王的心子繼續他在歐洲的佛行事業。
法王指出，他同樣有著訪問許多國家的願望，而這也是他離開西藏的原因之一。現在好不容易造訪了美國、德國和瑞士，法王笑言，此行如果能未卜先知的話，他真應該先來法國、再去瑞士，這樣就可以避開法國的暴雨、示威和罷工。由於還沒機會見識巴黎著名的美，看來他非得再來這裡不可。
言歸正傳，法王表示，『四聖諦』博大精深，總攝佛法精要。
相較於佛法的哲理，『四聖諦』與佛法修持經驗的關係更為密切。我們知道佛陀曾經三轉法輪，然而三轉法輪很難按時間來劃分，因此一般是按照它的主題來劃分。『四聖諦』是佛陀初轉法輪的內容，佛陀以在鹿野苑向五比丘宣說的四聖諦，開啟其一生教化眾生的事業。
法王指出，一切眾生都想免於痛苦、獲得快樂，而四聖諦涵攝眾生此基本處境的各個層面：前二聖諦(苦諦和集諦)講的是痛苦的果和因，我們不想要的痛苦——它的果和因，後二聖諦(滅諦和道諦)講的是我們想要的快樂——它的果和因。
「然而，首先我們必須問自己的是：什麼是我真正想要的，什麼是我不想要的。」
法王表示，如果我們以因果做為討論四聖諦的基礎，我們就會明白如何避免我們不想要的，以及如何得到我們想要的。換言之，我們無法光靠欲求而得到所欲，也無法光靠不欲而避免不欲，我們必須明白的是因果運作的方式。佛陀以構成四聖諦的兩套因果關係來教導我們如何取捨。
第一個聖諦是苦諦。通常我們認為「苦」指的就是「痛苦」或「痛苦的感受」。然而，苦指的不只是頭痛或胃痙攣，苦的種類繁多，可以劃分為三種：苦苦、壞苦和行苦。大部分的眾生可以認出第一種苦，它是我們可以經驗到並且想盡辦法避免的痛苦。
我們感知的基礎是感官透過神經系統傳送到腦部的訊息。我們大部分所認知的痛苦，便是透過這樣的機制：「如果不是透過直接的經驗，就算事情再怎麼可怕或危險，我們也不會有所感知。」
「舉目前的環境危機為例，我們之所以不太重視它，正是因為看不見它的危險。」我們同時需要感官的直接經驗和腦部的後續活動，才能夠解讀事情的危險性。否則，有一天，當我們終於得知這些問題的重大危險，以及它造成的痛苦無法計量時，通常是為時已晚。
「重要的是，我們不能單靠感官傳遞到我們腦中的訊號來認識痛苦，我們還必須有能力對造成痛苦的原因進行思考，並且瞭解它真正的本質。」
法王接著談到第二種苦。
「佛陀教導，快樂的覺受是壞苦。」法王說明：「所以苦不一定是痛苦的覺受。因此，我們必須明白『痛苦』和『痛苦的覺受』是不同的。」
我們可以這麼說，一切快樂的覺受最終都是痛苦。一個經典的例子就是單肩負重：當我們只用一邊的肩膀揹負重物時，時間久了就會不舒服，於是我們把重物換到另一邊的肩膀，這時我們會感到輕鬆；然而，一陣子過後，它又會讓我們感到不舒服。這個例子說明的就是壞苦：一開始，我們並沒有痛苦的感覺，痛苦是之後才出現。有時，在劇烈的痛苦獲得舒緩時，我們甚至會將它感知為快樂。
法王另舉自己的家鄉為例：一開始，那裡沒有豐厚的物質條件，但隨著摩托車、汽車、新房子的出現，大家開始覺得傳統的生活方式比較艱辛。然而，新的生活方式同時帶來競爭，大家都不願落居人後：「擁有的愈多，問題也愈多。一開始，新事物為我們帶來快樂的感覺，但之後卻為我們帶來更多的問題。」有時未開發國家中的人民反而比較快樂。法王認為，現在家鄉的人們不像以前那麼樂天知足，因為內心被事情佔據，受到壞苦的折磨。
最後，法王解釋行苦：「我們已經瞭解到，快樂和不快樂都會製造痛苦。同時，中性的染污蘊也會為我們製造痛苦，而染污蘊指的是源於煩惱的色、受、想、行、識。」行苦正是前兩苦的基礎。
我們不一定可以完全認出我們想要避免的痛苦，有些痛苦我們認得出，但有些認不出，而這正是危險之所在。由於無法清楚認出什麼才是痛苦的，我們要找到快樂就很難，而難上加難的是，我們還會把痛苦誤認為快樂。
法王指出，有些住在比較富裕的國家中的修行人，他們對自己可以有的玩樂或奢華感到索然無味、沒有什麼意思，然而，他們有的這種不喜也不厭的中性感覺，並不代表他們認出了痛苦的真義或本質。通常會讓我們想從輪迴中出離的是第一種顯然的痛苦，然而真正要出離輪迴的話，我們必須免除的是第三種苦，也就是更加細微的行苦。
正如所知，第一個聖諦(苦諦)是第二個聖諦(集諦)的果：「就果而言，雖然我們可以有所選擇，但由於不瞭解它的因，我們往往無法做出正確的取捨。」至於什麼該取、什麼該捨比較難瞭解，因此集諦非常重要。
法王問：「什麼是痛苦的真正原因呢？業和煩惱。」然而，由於業這個主題太大，法王表示，這裡討論的焦點是貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。一切煩惱的根源是無明，而無明是視事物為實有的執著，例如我們將瞋恨的對象認為是真實存在的。
「在不真實存在的事物上，我們投射、強加一個真實的存在，而我們的這種執著可以相當強烈。」法王說明，例如群眾當中有個名為札西的人，如果有人喊了札西這個名字，然後說了一些札西的壞話，那麼這個名為札西的人，就會覺得自己受到攻擊而感到憤怒。雖然我們都知道名字不過是一個標籤，但還是會把它當真。
法王指出，如果瞭解實情的話，我們會看到自己所執著的「我」和我的「對境」並不真實存在。我們首先執著於獨立存在的「我」，接著我們執著於「他」；這個「他」是隨著「我」而自然生起的，因為自他相互依存、相互觀待。
「世界上沒有任何事物能不倚靠其他而獨立存在。」法王表示，我們不需要哲學就能瞭解這一點，看看我們自己的生活就知道，我們的食物、衣服等都必須倚靠他人而得到。法王總結：「我們必須扭轉認為事物真實存在的執著，找到內心真正的自由和開闊。」
接著是現場問答。
第一個問題：如何戒除對糖、咖啡因和酒的上癮？雖然我們知道這些有害健康。
法王回答，雖然煩惱不容易面對，但解答還是要從內在去尋找。佛法主要教導我們的就是如何降伏自心，但就算終生都用於這樣的修行，我們能獲得的成功也只是部分，因為我們的習氣太堅固、受熏習的時間太久。
降伏自心的過程難處太多，步步為艱：我們難以認出煩惱、難以明白煩惱的過患、難以視煩惱為非對治不可、難以鼓起對治煩惱的勇氣、難以生起對治煩惱的決心等等。因此，我們只能循序漸進：先是認出煩惱，接著明白煩惱的過患有多大，然後再走下一步。
第二個問題：用餐前，我們該做什麼樣的祈願？
法王將這個問題延伸至對食物該有的態度：「我們應該將食物視為是藥石，在固定的時間內適量地取用。」食物是身體存活的主要來源，所以它就像是必須使用得當的藥石。
佛教中，我們將受用的食物當成是一項供養，這對於出家眾來說尤其是如此，因為出家眾的食物是具信弟子的供養，我們不應該有所浪費。如果帶著正念覺知來專心用餐的話，我們的用餐就會變得有意義。用餐之前，我們先供養三寶；用餐後，我們將功德迴向。如此，用餐就成為了一項重要的修持。
於此，法王上午的開示圓滿。
轉載自: 第十七世大寶法王噶瑪巴部落格
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