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眾生的根機千差萬別,佛陀慈悲智慧,應機施教,針對不同的根器,宣講了不同的度化眾生的方法。

按照寧瑪巴觀點,將小乘、大乘和金剛乘進一步分成九乘。
 

三經續因乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘;

六密續果乘:外密包括事部、行部、瑜伽部

  內密包括瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽即是『大圓滿』。『大圓滿』法是佛法九乘之巔。

 

在末法時代,『大圓滿』法門具有殊勝的加持力,對無量的眾生來講,『大圓滿』是不可缺少的重要法門。

法王如意寶(晉美彭措法王)曾說:「我們應在一輩子中不斷修行,但修行一定要抓住重點:在顯宗是淨土,在密宗是直接斷除三有根本的『大圓滿』。如果有誰輕易捨棄,那他就是沒有智慧的人」。

 

按照『續部』的觀點,時劫可分四個階段:「圓滿時、三分時、二分時、具諍時」。

在圓滿時,任何眾生都沒有現行煩惱,可以事部調化

到三分時,眾生的現行煩惱稍有興起,出現了淫、盜,可以行部調化

到二分時,眾生的煩惱更加明顯,可以瑜伽部調化

到了具諍時,五濁極為熾盛,此時唯有以無上瑜伽方能調伏

 

依據佛經典籍,五濁是『劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁』五種末法時代的現象:

劫濁:因末法時代眾生共業牽引,各種自然災害頻發;

見濁:末法時代的眾生,知見不正,邪見增盛;

煩惱濁:末法時代的眾生煩惱極重而增長;

眾生濁:末法時代的眾生因為缺乏正見而不懂修善去惡,不畏因果,以致福報漸衰,苦果日增;

命濁:末法時代眾生壽命減短。

 

我們現在所處的時代,正是佛陀所說的末法時代,以上五種現象舉目皆是,皆因眾生之不善共業所致。這個時代的眾生用其他方法已經很難調伏,只有『大圓滿』法門最為有效。

 

《應成續》《諸天會集續》等續部雲:「唯『大圓滿』法,堪可調化濁時眾生」。

蓮花生大士也說過:「五濁越熾盛,『大圓滿』的加持力越強」。

全知麥彭(米滂)仁波切在《文殊大圓滿基道果無別發願文》中寫道:「『大圓滿』法僅僅聽聞也必定能解脫。續部有云:在有勤因乘難以調伏眾生的時期,『大圓滿』法將廣弘於世,普度有緣眾生」。

 

末法時期眾生的煩惱業力不可思議,『大圓滿』的加持力同樣不可思議。莫說得到『大圓滿』的灌頂和引導,或者聽聞『大圓滿』法,哪怕僅僅聽到『大圓滿』的名號,此人也必將於人壽十歲時得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。這在《阿底大莊嚴續》中有明確的開示。

 

所以大家應該對『大圓滿』法門生起無上的信心。

 

2012年 希阿榮博堪布朝聖五台山於金剛窟的開示

摘錄自: 菩提洲 弘法足跡《五台山與大圓滿》

 

希阿榮博堪布 簡介:

希阿榮博堪布.jpg

希阿榮博堪布,1963年生於四川甘孜州德格縣,是當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師 法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。

 

希阿榮博堪布的內證功德得到 晉美彭措法王的認可。在 法王上師所造的《大幻化網灌頂儀軌-近傳加持》一文的後記中,曾如是說道:「於如海般的教證、理證及竅訣法具有廣博智慧者-希阿榮博堪布……」。

 

法王如意寶在傳講《法界寶藏論·引導》時,堪布同時為喇榮五明佛學院所有僧眾進行輔導,上師當時對堪布輔教的功德甚為欣賞。他已證悟光明『大圓滿』覺性本體,能安住在甚深法性覺性境界中。

 

二十餘年來,他不辭辛勞地赴海內外各地弘揚佛法,發起、組織規模宏大的放生和其他各類共修活動,以正式授課、現場開示、發表文章等多種形式接引、指導佛教弟子聞思修持佛法,深受海內外佛子的尊敬和喜愛。

 

1995年,在德格玉隆闊建立『紮西持林閉關中心』,為藏族僧侶開設系統完整的佛教課程,並為在家眾提供各種修行的便利條件。

著有《次第花開》、《寂靜之道》、《喜樂的曼達拉》等書。

這位具德金剛上師現在已成為世間希求解脫者之珍寶,其事業無勤廣大,弟子遍佈各地。

 

希阿榮博堪布的心咒

嗡 格熱湛嘉巴紮 色德 啊吽

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