在藏傳佛教中，無論是什麼宗派的修行者，就猶如所有的河流都發源於聖潔的雪山那樣，大家都是 佛陀的弟子。因此，在宗派之間發生紛爭，是一件非常遺憾可悲的事情。
對於祖先所傳下來的殊勝法教，以及在壇城中通過投擲花朵來選擇的有緣本尊，我們都應同樣以虔敬之心來慎重對待，這是非常重要的事情。
以「靈丹妙藥」來比喻佛法是非常貼切的，因為佛陀所傳播的八萬四千法門，本身也就是為了對治眾生的煩惱之病。而對於佛陀的法教，我們不能以孰優孰劣來區分，因為，不同的法，是針對不同根基的眾生來分別宣說的。
比如，對於一個熱症的患者來說，絕對不能給他服用火性的藥；而對於一個寒症的患者，則不能以寒性的藥攻之，而應對以溫熱之藥。
同樣道理，在實修時，我們要選擇符合自己根基的法門，但同時不能對其他的法門和修行者懷有輕視和詆毀之心，否則，那就只能說明你還沒有了知佛法的真諦。
現在，『利美運動』的說法已經很普遍。提倡「利美」真的很有必要。
但是，所謂的「利美」並不是做一鍋大雜燴，如果真是如此，那就絕對不是「利美」。在沒有成為「利美」之前，完全有可能險些變成「骨沒」。
因此，所謂的「利美」，首先是建立在對自己傳承虔信實修的基礎之上的，在此基礎上，對其他的宗派也必須保持清淨的信心。
在這方面，法王八思巴(1235年－1280年，薩迦派第五代法王，也被認為是 達賴喇嘛的前世之一)可以作為我們的楷模。當皇帝忽必烈提議，下令其他所有宗派改宗為薩迦時，法王將所有的宗派比喻為不可或缺的四個桌腿，以此來祈請皇帝支持、保護和弘揚所有的教派。這才是真正的「利美」。
先不用說實修所有教派的法，如果對其他教派連最起碼的恭敬心都沒有，只是在口頭上裝腔作勢地說要「利美」，那麼這種行為確定無疑就是「骨沒」。
此外，我也見過一些人，嘴裡說要「利美」，但實際上分別心非常大，並藉此來拉幫結伙，這些行為完全是出自於內心的貪嗔痴。
如今這樣的現象比比皆是：大的宗派吞併小的宗派、大的寺院授權小的下院等等，尤其是在大庭廣眾之下，這些人傳播的其實都是分別執著的「毒」念。細思之下，真是令人毛骨悚然，膽戰心驚。對於如今的一些位高權重的佛教徒，真心地希望他們在這方面要慎之又慎。
《利美運動》簡介:
利美運動，又被稱為『不分教派運動』，近代藏傳佛教重要的精神復興運動，起源於19世紀前藏地區。最初的推動者，多半出身於寧瑪派與薩迦派之中。他們希望統一藏傳佛教不同教派間的歧見，對不同教派間的教義與傳承同等尊重，以回到佛陀最初的教導，並保存藏傳佛教的傳統。
利美運動的主要領導者是西藏的薩迦派學者，也是一位寧瑪派伏藏師的 蔣揚欽哲旺波（1820–1892），從年輕時代起，他曾經追隨過一百五十多位上師，修行各個教派的教法。
在40歲時，他在藏東的宗薩佛學院進行長期閉關，與弟子 蔣貢康楚羅卓泰耶(1813-1899)一同整理這些教法，最終形成了利美運動。
此時參與利美運動的參與者還包括了寧瑪派偉大的伏藏師們 - 秋吉林巴 (1829-1870) 、巴楚仁波切(1808－1887)、米滂(麥彭)仁波切(1846－1912)、格魯派的 圖登曲吉扎巴、薩迦派的 沃羅爹旺。
利美五大藏
第一世蔣貢康楚仁波切編寫了一套西藏佛教的重要鉅著，稱為《五寶藏》，此書包含五部共九十餘大卷，內容為
1 .Rinchen Terdzo， 《大寶伏藏》， 又譯《珍寶伏藏》，共六十三卷，含歷代伏藏師所取的伏藏法教。包含了利美運動的推行者蔣貢康楚、蔣揚欽哲旺波與秋吉德千林巴的伏藏。
2.Kagyu Ngakzod ， 即《噶舉密咒藏》，約三大卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續。
3.Sheja Zod、即《顯密諸宗及藏族文化總釋》、或者譯為《所知藏》或《知識總匯》、《知識寶藏》，共三大卷，西藏宗教、文化和歷史。
4.Gyachen Kazod，即廣大教誡藏，《教誡廣藏》，共十三卷，包含了蔣貢康楚所有的雜著和文章。
5. Dam Ngakzod 即《口訣藏》，共十卷，包含了前述八大傳承的修持法。
蔣揚欽哲旺波無私的分享他的所學，吸引許多僧侶前來向他學習，並且推崇他是重要的藏傳佛教上師。在他死後，他的弟子及『欽哲傳承』的轉世靈童繼續推動這個運動，最主要的領導者是 蔣揚欽哲卻吉羅卓(1896~1959)及頂果欽哲(1910－1991)。
在 頂果欽哲過世後，被認證為 蔣揚欽哲卻吉羅卓轉世的 第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切（1961－）是目前最主要的利美運動領導者。
第十四世達賴尊者(1935年－)也是利美運動的推動者之一，頂果欽哲曾經將許多寧瑪派教授傳承給 第十四世達賴尊者，並要求弟子向第十四世達賴尊者求法。
祿頂堪仁波切 簡介:
尊貴的 祿頂堪仁波切是現任 薩迦崔津法王的外甥；祿頂堪仟仁波切的姪子。母親是薩迦崔津法王之胞姊 - 傑尊企美仁波切；其父親是 祿頂堪仟仁波切之弟 - 仁欽旺杰。仁波切是『吉祥薩迦派密續佛學院』的發起人，同時，也是哦寺第七十六任住持。
在藏傳佛教中有許多偉大家族的法脈傳承，仁波切自身所屬的『祿頂家族』亦是其中之一。仁波切在童年時期即被選為未來哦寺住持堪布法座的繼承者，他在少年時期即前往位於印度曼都瓦拉的哦寺，接受在成為法脈持有者前所須經歷的嚴格訓練，在超過三十年當中，仁波切接受了哦寺資深住持：尊貴的 祿頂堪仟仁波切密集的教導，他亦從最尊貴的第四十一任薩迦派法座持有者 - 薩迦崔津法王座下接受了許多珍貴的教授與灌頂。
祿頂堪仁波切在接受成為法脈持有者的訓練當中，領受了所有薩迦派共與不共教法的教授。在密續教法的部分，仁波切學習且精通珍貴的«道果»教授、«密續總集»和«成就法總集»，以及許多其他教法。仁波切亦圓滿完成了許多為了要成為合格金剛上師所須修習的各個本尊的閉關。在經續教法方面，仁波切曾在薩迦佛學院於最尊貴的 堪仟阿貝仁波切及尊貴的 堪布米瑪的法座下學習佛學哲理數年，圓滿獲得了薩迦佛學院畢業證書。因此，祿頂堪仁波切是一位接受了極為完整密續和經續教授的上師。
在完整接受了成為『哦巴法脈』傳承持有者所需的訓練後，於西元2000年3月，祿頂堪仁波切昇座成為哦寺第七十六任住持。成為薩迦派主要傳承持有者之一後，仁波切經常旅行至世界各地傳授戒律、給予灌頂和教學。
近來弘法之行，包括在印度、西藏及台灣傳授«成就法總集»及為出家眾授沙彌、沙彌尼、比丘戒，並到東南亞、台灣、澳洲、美國和歐洲等地弘法。
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