老不修的小窩

        西藏整個佛法的根源為密咒舊譯（寧瑪）大法部，寧瑪派之下以各派的創始人或其代表性的寺院之名為名，主要有在雪域的西邊的多傑札寺、敏珠林寺，中間有雪謙寺、卓千寺，東邊有噶陀寺、白玉寺，這就是寧瑪巴六大傳承系統，以及其他較小傳承系統。

    「噶陀傳承」十萬虹光首創噶陀寺的開山祖師「旦巴德協」，是文殊菩薩的化現，他曾是印度大成就者「巴惹打札」阿羅漢，後為「先打迭娃」，在西藏曾化身為「依喜措嘉」，後為大譯師「依喜吲沟绒D世。「旦巴德協」於西元1122年誕生在康區四水六崗的只札崗，二十九歲，其上師蔣頓巴預言他在岡巴修行將有虹光化身的成就，若去噶陀聖地蓮師修行地弘法教化，將有十萬個以上的弟子虹光化身，所立教派將流傳千年以上。三十六歲他到達噶陀山下，往後其弟子聽法者與日俱增，多達千人以上，他們白天修廟，晚上聽法，一面聽法懺悔業障，一面苦修建廟，所有的工匠、石匠、工藝匠均日以繼夜地盡心修建噶陀寺。噶陀寺自西元1159年起建，歷時兩年，至龍年完成。「旦巴德協」71歲時涅盤。他在聖法眾喜花園，面向西方，結心性安息印，而後涅槃。

嘎陀每四年就會輪一位修行證量很好的人為教主，並且由上幾任教主一同審核才會宣佈教主之位將由誰來當。

    「多傑札傳承」北藏「強迭」多傑札寺的教法基礎是建立在所謂的北藏「強迭」傳承上，而所謂的北巖傳法是指由蓮花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者 雷欽貴登〈1337-1408，雷欽指持明者，貴登指鷹羽〉所取出。傳統上，這和五大伏藏法王中第一位巖傳王「楊利尼瑪哦色」〈1136-1204〉與第二位巖傳法王「法之自在者─咕嚕秋旺」（又叫卓之汪竹，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分別（六大寺中的敏珠林寺與白玉寺即是以南藏為主，而索迭的傳承是以噶陀寺五位黃金法台為主）。而這三位掘藏大師，在西藏佛教傳統上被認做是蓮花生大士的身，口，意的三化身。

    「白玉傳承」 白玉祖寺的起源，可以追溯至藏王松贊乾布執政時代。 西元六四一年,迎請唐朝文成公主的隊伍經過白玉時，文成公主把樹枝插在像腹地形的水源湧出處並預言說"將來這會有許多大成就者出現" ，豎在湧泉處的樹枝目前已經成為一顆茂盛大樹。 附近還有一顆大樹，是蓮師弟子貝魯札那到同一個地方差下拄杖生長而成。 蓮師的再傳弟子傑咧袞波在附近傑咧地方宏揚佛法,使白玉成為親族三尊珍貴法傳聖地。

　　昆桑謝拉法王祝席白玉寺後，寺院左側山谷出現藏文字母首字 " 尬 "，右側山頂出現字母莫字 " 阿"，象徵白玉寺首尾一氣呵成,具足悉有佛法成就,可見目前白玉寺盛況其來有自第一位法座持有者，大持明 昆桑謝拉較知名的前世為佛的兒子「羅喉羅」尊者和「根延它摩塔」尊者以及印度大師「吉祥獅子（師利星哈）」等。在他的領導之下，白玉寺擴充至三千人之多的大寺院﹔並且經由教理的學習和實修，佛陀的教法在此不斷的增上和廣泛地流佈。在他無數的弟子之中，他最早的心子是貝瑪龍卓嘉措。另外還有四個來自后地方的偉大的心子：舍巴耶喜，蔣甘阿貝，雄干貝丁和臧嘎多傑塔。

    他們各自建立了他們自己的法座寺院。舍巴耶喜建立了拉孜寺，蔣甘阿貝建立了蔣甘寺。雄干貝丁所建的雄甘寺，臧嘎多傑塔的臧嘎寺。這四座寺院以及札口的偉瑟林寺廟成了主要的寺院，由此發展出其他的分寺。由這五座寺廟分出了一百座雄偉的寺院，再由此分出無數的子寺院。

    「敏卓林傳承」教傳與巖傳合一寧瑪巴所謂之教傳乃是由 本初佛普賢王如來無間傳至現在，其一為中藏之「朗」傳承；另一則為 德達林巴傳尊者再擴大於卓千寺傳承及白玉寺傳承之東藏「康」傳承。依據敦珠仁波切所頒賜其漢地弟子－索南秋奇嘉稱（福德法幢－劉銳之上師）之教、巖傳傳承表，德達林巴與尊者分屬教傳第卅七、卅八代，及巖傳第十三、十四代傳承持有者。敏卓林開寺祖師「德達林巴」於西元1646年火狗年藏曆二月初十誕生，母親為揚金卓瑪；出生時有許多吉祥徵兆如地動、天空出現彩虹等。德達林巴自小從父親學習，八歲起開始替代父親灌頂傳法，依止以父親及 第五世達賴喇嘛為主的二十五位上師(與五世達賴尊者互尊對方為上師，相互傳法灌頂) 。

　  德達林巴十八歲及二十二歲時分別從「雅瑪瓏」及「雅瓏謝札」兩處蓮師聖地，以及在三十一歲和三十五歲從「歐嘎察」及「謝馬達古」等聖地取出四個甚深岩藏法 (長壽佛總集、金剛薩埵及忿怒蓮師、大悲觀世音菩薩法，降伏死魔大威德金剛法)；並將這些法傳予 第五世達賴喇嘛，而 達賴喇嘛亦由此而得到甚深加持，其後將這些教法弘揚於西藏。巖藏師 德達林巴並不注重個人法門的傳揚，而致力於教傳及巖傳合一教法的弘傳。德達林巴與其弟大譯師「達瑪師利」為西藏雪域教傳及巖傳教法合一的開宗祖師。德達林巴於四十九歲時(1695年)在西藏拉薩南部創立了敏卓林寺(《敏》意為成熟，《卓》為解脫，合起來就是成熟解脫之意涵，《林》為寺院)。敏卓林傳承在沙壇城、手印、金剛舞、唱誦及多瑪製作上皆有獨到殊勝之處，而戒律傳承也從寂護大師一直無間斷傳至敏卓林。敏珠林傳承，有一個特殊的慣例，即為『長子為董瑟，次子為堪欽』，次子必須出家成為『堪欽』仁波切。

    「雪謙傳承」復興寧瑪教法於康區1695年，冉江‧滇佩‧賈參（Rabjam Tenpai堅贊），奉 第五世達賴喇嘛之命，前往康區建立一座寧瑪巴寺院，以興繼迭遭蒙古軍隊破壞之寧瑪巴教法。冉江‧滇佩‧賈參是一位不分新舊教派的大賢哲，也是 第五世達賴喇嘛的三位極著名之寧瑪巴信徒及心子。當他抵達康區，蓮花生大士化現，指示冉江‧滇佩‧賈參在一個狀似躍獅的白色岩石附近興建寺院，並授記：“他將為佛法帶來無限廣大的利益。“雪謙寺於是成為康區的佛法中心，並逐漸擴展成近乎一百六十餘個寺院。並孕育出許多出名的學者和無數的成就者，使它很快地成為寧瑪巴傳承的六大主要寺院之一。許多大師都住在這裡，並在這授業，如雪謙大班智達翁珠吉美圖多郎嘉（Ontrul Gyurme Thutop朗傑）。蔣揚欽哲旺波（嘉木樣欽哲旺波），蔣貢康慈（蔣貢康楚）和 巴楚仁波切（Paltrul仁波切），都曾在雪謙寺接受 翁珠仁波切的教導數年。雖然 米滂(麥彭)仁波切（Mipham仁波切）並不依附任何寺院，但他常說：“雪謙寺是我的家。”

     「龍欽寧體」復興寧瑪教法於康區依 龍欽巴整理之寧瑪巴法教及巖藏法本為主，由 吉美林巴創建、多竹千仁波切為法脈持有者，有「多足千寺」、多足千寺寺群大約只有三座寺院，此一傳承的教法又已遍傳於全寧瑪巴，是否算是另成一個寺系傳承宗派則不清楚，所以似乎應該說它屬於全寧瑪巴的。第一世多足千仁波切主要從學於”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上師座下，最重要的較法源流則是來自於吉美林巴，後來吉美林巴授意他一定要將教法宏傳而不得長期閉關，所以一直在弘法，到過各地。在第二、三、四世的多足千仁波切時，仁波切不斷傳法給六大寺系，才有龍欽寧體廣大的傳承。

    「敦珠新巖藏」 傳承依創始者 第一世敦珠仁波切所發掘出之巖藏法本為主 。 敦珠仁波切建有「鄔金銅色山洲寺」，法脈持有者為敦珠仁波切，主要上師有董攝賢遍仁波切和夏札仁波切。 敦珠仁波切似乎並未另立寺院宗派傳承而仍屬噶陀寺系傳承的上師，但是敦珠新岩藏傳承遍傳於全寧瑪巴，所以似乎應該說它也是屬於全寧瑪巴的。