藏地著名上師 榮松班智達的神通很大。
「有神通很麻煩」，昨天有人說:「這個人的心也知道，那個人的心也知道，知道多了累，不要有神通」。
其實，有沒有神通不重要，重要的是要有戒定慧 - 『清淨戒律、平等住心的禪定、抉擇萬法的智慧』。有了戒定慧，有大德說，這就是真正的神通。
榮松班智達與 龍欽巴尊者齊名，根據他的觀點，修學密法分五個階段：
依止上師、得受灌頂、守持密乘戒、聞思、到寂靜地實修。
如果我們想有所改變，有所收獲，最好遵循這個次第：
1、 依止上師
依止上師最為重要。從什麼時候算依止呢？從你在某位上師那裡聽過密法、得過灌頂時起，他就成了你的上師，你也就算依止他了。
依止前一定要觀察好。就像買東西，是哪個廠出的？過期了沒有？有沒有副作用？如果是找對象，對方的家庭背景、文化程度、經濟狀況怎麼樣？……這些都有必要提前了解。
有兩個大學生的談話，一個人問另一個：“你男朋友有沒有車？有沒有房子？有沒有錢？有沒有地位？”
噢，她們對這些這麼關心，觀察這麼仔細，如果依止上師前也這麼觀察就好了 - “這個上師有沒有智慧？有沒有悲心？有沒有傳承？有沒有清淨戒律？”
觀察久一點你才會知道，他是不是有資格攝受你。隻看廣告，“某某上師來了，要灌頂”，比如我要灌頂，你們就來了，之前根本不知道我是個什麼樣的人，這就有點草率了。
觀察的時間一般是六年或十二年。元帝忽必烈很有佛教學識，他在觀察六年後，對八思巴說：“我觀察您六年了，現在相信您的確是一位具德上師，請您為我灌頂吧。”“你觀察我六年，”上師說，“從今天開始，我也要觀察你六年。”
你觀察我六年，我觀察你六年，十二年就過了。十二年雖然不短，但根據《事師五十頌》來看，這種謹慎對你日後的修行具有大義。事前不觀察，依止後才看“這個上師有沒有資格”，就沒有意義了。
你們都知道密法要保密，但為什麼保密？不是因為有過失，是因為珍貴。就像你家裡的金銀珠寶、銀行卡密碼，這些你不會公開，公開了，就被人偷走了。同樣，了解了生圓次第、大圓滿教義的人知道它珍貴，不會公開講，一旦公開了，就會失去加持。所以，上師們在傳授灌頂和竅訣時都非常謹慎。
如此珍貴的密法，當你得到時，修學它的關鍵在哪兒？就在依止上師。既然依止上師這麼重要，那我們對依止前的觀察、依止後的依教奉行，就應當重視。
現今有很多是通過廣告選擇善知識的，這可能不太妥當。廣告說有上師來傳法，你去看看可以，從他身邊人那裡或各種渠道了解一下他是個什麼樣的人，不行就去他的家鄉或寺院，看他在當地是什麼人物。
這是需要的。就像很多企業家有了合作意向後，他會飛過去和對方見個面，到廠裡看看，見對方真有實力，才會談判、簽合同。佛教的師徒因緣關係到生生世世，這麼重要的事，為什麼不謹慎？
不過現在很多人喜歡沖動，一聽說上師來了，以為真是佛來了，匆匆忙忙依止。但依止後又不會觀清淨心，以致師徒間常常發生矛盾，什麼矛盾都有。
所以，依止前一定要好好觀察。如果能以這種謹慎態度開始你的修行，一路就比較穩妥了。
觀察過後，如果你發現這是一位具德上師 - 就像《前行》、《事師五十頌》裡講的，上師應具的十二或十四個法相中，他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德，這時候你就可以依止他。如果連慈悲心都沒有，就失去了攝受弟子的條件，不要依止為好。
當然，依止到具相上師以後，我們自己也要有弟子相，比如，至少懂得以恭敬心來依止。
2、得受灌頂
對灌頂我有個比喻：給土裡的種子澆水，它才可以生長，我們的佛性，通過灌頂才有成熟的機會。
所以，灌頂是進入密法的儀式，進香港要通行證，學密法要先灌頂。有人說：「學密麻煩，還要灌頂」。其實每個宗教都一樣，你要經由一定的儀式才能加入。進入密宗殿堂的不共儀式就是灌頂。
灌頂的要求很多，是否得到灌頂不在形式，而在於二因四緣具足與否。二因四緣有上師方面的，比如念誦、修持圓滿，具有灌頂資格等；也有弟子方面的，比如具有信心、智慧等。
這些我在講《前行》時講過，只有圓滿具足二因四緣，才能真正得到灌頂。
灌了頂以後，還遠遠不是結束，這只是開始。很多人喜歡灌頂，今天求一個、明天求一個，但灌頂後既不守誓言，又不聞思佛法，這是如今學密者的一大弱點。你拿著通行證進了香港，會站在那兒不動嗎？肯定不會。你一定有事情做，接下來要一步步施行。
灌頂也是如此，它是對你學修密法的開許，是洗滌心靈、啟發佛性的儀式。
3、守持密乘戒
灌頂後，你就有了守護密乘戒的責任。佛教裡大小乘都認為：依戒生定、依定生慧。也就是說，這戒定慧三學，前者對後者而言是「無則不生」的關係；戒又是一切功德的基礎，有了它你才能修定發慧。
我常聽有人抱怨學佛不易，「佛教的戒條太多，我守不了。」
事實上，戒是提升自我的行為準則。你要做個好人，必須接受道德的規範；你要修學密法，必須守護《大幻化網》的五條根本戒，或者共同的十四條根本戒。所以，守戒不是被束縛了，正相反，它可以維護你的修行。
灌了頂卻還不知要守什麼戒的人，是非常危險的。就像出了家的沙彌、比丘，做了居士的在家人，該守什麼戒自己要清楚。你們考上理工大學，這裡有什麼規矩要知道，不能違規，違規了就會被開除。同樣，守不好密乘戒律，也就失去了學密的資格。
灌了頂的修行人就是密乘弟子，層次很高，所以戒的要求也嚴格。否則，你依什麼修這麼深的密法？
4、聞思
依止上師、得受灌頂、守護密乘戒的目的，是為了修行密法。要修行，就必須聞思。
遺憾的是，當今佛教徒最缺乏的就是聞思。皈依一二十年的人，只會燒香、拜佛、念經，沒有正規系統的聞思。即使遇上了聞思因緣，有些人的熱情又像蝌蚪一樣「頭大尾細」：開頭精進得不得了，白天不休息、晚上不睡覺，什麼事都不管；但沒過幾天就和家裡鬧僵了，聞思也沒了心情，結果一無所成。
還有不少人把密法當成氣功或者瑜伽，不了解它的理論體系，也不探究它的修行意義，只是形像上似乎在修法，這種人也容易退失。所以一定要聞思。
聞思有兩種層次：一是聞思前行法。像《大圓滿前行》或《心性休息》前八品的外內加行，這些道理先要學好。
還有《菩提道次第廣論》，乾隆皇帝就是在章嘉國師指導下，從這部論典開始修的。還有一種是密宗正行法。像格魯派的《密宗道次第廣論》，薩迦派的《道果法》，大圓滿的《七寶藏》、《三休息》、《四心滴》，以及《時輪金剛》、《大幻化網》等。
我認識很多學者也在學密，國內外都有，在座當中就有。他們無一例外喜歡學習，既學前行，也研究密宗理論，同時還在修行，從二十年前到現在一直如此。
我也喜歡學習。尤其喜歡買書，不論到哪兒，不想吃的穿的，只想買些好書。我家裡書很多，每間房子都是，雖然沒時間一本本地翻，但擺在那兒也覺得舒服。剛才我拎了一下我那個箱子，拎不動，全是書，幾所大學的老師同學送的。其他東西我都處理了，但書要帶走，有價值的東西，重一點兒沒關係。
我不是要炫耀什麼，只是希望大家重視知識。如今時代已經變了，人們崇拜金錢，崇拜這個「臭皮囊」，重視心靈教育的人越來越少。然而，一個真正有內涵的人，還是會追求古老的智慧，追求前輩大德或智者們留下的思想。長遠看，這些比物質重要得多。
如今學這些很方便。你可以到某位上師面前聽課，也可以在網上聽課。如果安排得好，每年聽幾門課、看幾本佛書，吸收各類有益的知識，活到老學到老，人生不是很有意義嗎？
當然，這是我個人的想法。你們年輕，喜歡奧林匹克，「我要踢球，我要游泳.........」，喜歡這些時尚也好，不過當你靜心思考一下或許會發現：能為我們一生帶來深刻利益的，還是真理。
5、實修
聞思後一定要實修。沒有實修的人，即使講得天花亂墜，聽者覺得有趣味，但講完後理論歸理論，煩惱一點也沒有減少，這就遠離佛教的意趣了。佛陀開示教法是讓我們實踐的，所以要實修。
實修有很嚴密的次第。前行修法中有四個共同外加行：『人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛』 其次是不共內五加行：『皈依、發心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽』；最後是『往生法』。
修完前行後，可以進入大圓滿的不共正行修法：『身加行、語加行、意加行，生起次第、圓滿次第乃至無上大圓滿』 這樣修行以後，隨著一步步深入，我們的心靈就會得到不斷淨化和昇華。
傳承上師告訴我們：在一切修法中，密法簡單而且直接，可以輕易對治最頑固的『貪、嗔、癡』。
如今東西方人都喜歡密法的原因，就是因為它的這種實用性。忙碌讓現代人在精神追求上變得懶惰，如我在美國看到的，他們不喜歡深奧理論，一是沒時間，一是理解不了。他們意識到煩惱是根本性問題，也想對治它，但他們只希求最直接的法，所以選擇了密法。
密法的竅訣的確具有不一樣的力量。在顯宗修法裡，如果你生了嗔心，只能調息打坐修習安忍，思維嗔心的過患、安忍的功德，這樣一點點瓦解它，讓心平靜下來。然而在密法修行中，只要你依著上師竅訣，直接觀察嗔心的本來面目，它當下就會熄滅。
剛開始可能不一定管用，還不熟練。一旦你掌握了竅訣，不論生起什麼煩惱，這麼一觀，認識它本體時你會發現：原來貪心嗔心這些心念如此可笑，完全是虛妄執著而已，不值得生起。
這種效果讓人著迷，而我對密法的信心，也讓我把一生的精力都奉獻於此。我常默默感恩我的傳承上師們，是他們用信心和實踐將這一精神財富完好無損保留下來，我們才得以值遇；而我也慶幸遇到密法，讓我這麼一個平凡的修行人，在如今的時代裡，還可以修持這麼一種最簡單、最深刻的轉化之道。
雖然我對其他宗派有清淨心，對其他宗教也有和睦相處的呼喚，但實踐讓我意識到：我對蓮師及其教法的信心，永遠也不會退轉。
節錄自《怎樣修學密法 - 香港理工大學演講2012年8月6日》
索達吉堪布簡介:
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