輪迴沒有個地方，不過是在『執為實有』的境界中打轉！
★輪迴是沒有所謂的地方的，而是依著我們的顛倒意識跟邪見，然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉。
★輪迴的根本就是執為實有的這個念頭
★有時身為佛教行者，你把佛教當成是宗教，像是你尊敬佛陀為上帝一般。你相信你和佛陀之間有一個很大的空間或距離。你老覺得你是一個平凡的人，而諸佛菩薩是高高在上的聖者。你認為你就只需要得到加持。你享受美食、到處遊蕩、惹是生非，然後你要求加持。這是不正確的，在佛法修持中這是邪見。
★一切的顯現都是自性的顯現
1、對初學者來說，第一個階段要開始練習要保持『覺性』，透過看妄念的方法來保持我們的覺性。當我們的覺性能非常的穩定、自主的時候，接下來就能自然而然，『一切的顯現都是自性的顯現』，對此就了然於心了。
2、在《中觀論》提到：『執』為一切實有的心，是一切痛苦的來源，也可說是一切輪迴的根本，都是執著『五蘊』(色、受、想、行、識)是實有，使得「苦」相續不斷的產生，所以輪迴的根本就是『執為實有』的這個念頭。
3、若不能累積福德懺除業障的話，想要了悟甚深的空性，體會空性智慧是不可能的，所以要修持空性智慧，一定要積集福德資糧淨除業障，因此我們說: 『前行比正行重要』，要如法的修持前行才能幫助我們了悟空性。
4、總括來說所謂的空，它是一個直接的顯現，它的自性是非實有的，不真實的。就空性本身而言，它不需要有另一個方法或物質來幫它轉換為空性，就如《入中論》中說：“何謂空性？色！色空，聲！聲空，即一切的色聲香味觸它本然是空性的，並不是拿另外的一個空的物質或境界讓它變成空性。”
5、月稱大師提到：對於一位瑜伽行者而言，首先要斷除的就是「我」。事實上要將一切所知的法，一切萬法個別斷除是不可能的，因為一切世俗諦的現象是非常的多，不可能一一斷除或破除，事實上只要斷除一個我，把我消除便能證悟到人無我，中觀首要也是說：“要斷除我。”
6、一切的色蘊才一形成色相時，即具有空性了；一個聲音它一出現時，它的自性便是空，任何的物質它一產生時便具有空性的本質。這個空不是指透過一個行者他了悟了空性，然後再用這個了悟空性的念力去造作一個「空」，這個空性非造做，也非念力形成。
7、月稱大師的《入中論》中說：到『彼岸』有兩種，一是世間的彼岸，另一是出世間的彼岸，所謂世間的彼岸只是一種名稱，在理論上不具意義。出世間的彼岸是指一種絕對的離世間的智慧，透過這個智慧並且以智慧的力量，讓我們能到達出世間的彼岸，在這裡文字跟意義便同時具備了。
8、何謂世間的彼岸？比如：佈施。當我們在行施時，總認為有個佈施的我，佈施的物質及佈施的物件或說對境，這個我、物質及對境認為它是實有的、真實的，這可以說就是一種顛倒見，當我們擁有這樣一個念頭，在行身語意任何的修持或者做功德的時候，這種行三輪的行為，這可說是還在世間，因為我們執著『實有』。
9、何謂出世間的到彼岸？當我們在行佈施的時候了，知能佈施的這「一個我」只是一個名相而非真實，「佈施的物質」也是非實有，能夠被佈施的對境或物件也是不實存的，遠離執為實有的這個念頭，可以說對於「三輪體空」能生起一定的信心，以這種心境行佈施，這便是出世間的到彼岸。
10、對於一般初學者來說，『大手印』中提到的『輪涅不二』，很難體會，然而在究竟勝義上輪迴跟涅盤是無二無別的，可是要生起這樣的信心跟決定的證悟是不可能的，所以對於初學者而言，要知道有輪迴也清楚輪迴的過患，以及知道它是必須要捨棄並拋棄的，在捨棄之後還要知道有個功德的自性，那就是涅盤處。
11、我們要棄絕輪迴，因為輪迴是沒有自性的、非實有的、是一種幻象，因此在我們棄絕輪迴後，似乎要去另外一個地方，而那是一個無顛倒的地方，即是揚棄顛倒見，成就一個無顛倒的見地，而那一個無顛倒的地方就是指涅盤。
12、「輪迴」的「輪」它是一個不能自主的，依著他力的業煩惱或無明的力量不斷地在輪迴中流轉，因此將這樣的情況說它是「輪迴」，但是這輪迴或輪轉不是指從一個地方去到一個有輪迴的地方，輪迴是沒有所謂的地方的，而是依著我們的顛倒意識跟邪見，然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉。
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