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輪迴沒有個地方,不過是在執為實有的境界中打轉!

 

輪迴是沒有所謂的地方的,而是依著我們的顛倒意識跟邪見,然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉。

輪迴的根本就是執為實有的這個念頭

有時身為佛教行者,你把佛教當成是宗教,像是你尊敬佛陀為上帝一般。你相信你和佛陀之間有一個很大的空間或距離。你老覺得你是一個平凡的人,而諸佛菩薩是高高在上的聖者。你認為你就只需要得到加持。你享受美食、到處遊蕩、惹是生非,然後你要求加持。這是不正確的,在佛法修持中這是邪見。

一切的顯現都是自性的顯現

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1、對初學者來說,第一個階段要開始練習要保持覺性,透過看妄念的方法來保持我們的覺性。當我們的覺性能非常的穩定、自主的時候,接下來就能自然而然,一切的顯現都是自性的顯現,對此就了然於心了。

 

2、在《中觀論》提到:為一切實有的心,是一切痛苦的來源,也可說是一切輪迴的根本,都是執著五蘊(色、受、想、行、識)是實有,使得相續不斷的產生,所以輪迴的根本就是執為實有的這個念頭。

 

3若不能累積福德懺除業障的話,想要了悟甚深的空性,體會空性智慧是不可能的,所以要修持空性智慧,一定要積集福德資糧淨除業障,因此我們說: 前行比正行重要,要如法的修持前行才能幫助我們了悟空性。

 

4、總括來說所謂的空,它是一個直接的顯現,它的自性是非實有的,不真實的。就空性本身而言,它不需要有另一個方法或物質來幫它轉換為空性,就如《入中論》中說:“何謂空性?色!色空,聲!聲空,即一切的色聲香味觸它本然是空性的,並不是拿另外的一個空的物質或境界讓它變成空性。”

 

5、月稱大師提到:對於一位瑜伽行者而言,首先要斷除的就是「我」。事實上要將一切所知的法,一切萬法個別斷除是不可能的,因為一切世俗諦的現象是非常的多,不可能一一斷除或破除,事實上只要斷除一個我,把我消除便能證悟到人無我,中觀首要也是說:“要斷除我。”

 

6、一切的色蘊才一形成色相時,即具有空性了;一個聲音它一出現時,它的自性便是空,任何的物質它一產生時便具有空性的本質。這個空不是指透過一個行者他了悟了空性,然後再用這個了悟空性的念力去造作一個「空」,這個空性非造做,也非念力形成。

 

7、月稱大師的《入中論》中說:到彼岸有兩種,一是世間的彼岸,另一是出世間的彼岸,所謂世間的彼岸只是一種名稱,在理論上不具意義。出世間的彼岸是指一種絕對的離世間的智慧,透過這個智慧並且以智慧的力量,讓我們能到達出世間的彼岸,在這裡文字跟意義便同時具備了。

 

8、何謂世間的彼岸?比如:佈施。當我們在行施時,總認為有個佈施的我,佈施的物質及佈施的物件或說對境,這個我、物質及對境認為它是實有的、真實的,這可以說就是一種顛倒見,當我們擁有這樣一個念頭,在行身語意任何的修持或者做功德的時候,這種行三輪的行為,這可說是還在世間,因為我們執著實有

 

9、何謂出世間的到彼岸?當我們在行佈施的時候了,知能佈施的這「一個我」只是一個名相而非真實,「佈施的物質」也是非實有,能夠被佈施的對境或物件也是不實存的,遠離執為實有的這個念頭,可以說對於三輪體空能生起一定的信心,以這種心境行佈施,這便是出世間的到彼岸。

 

10、對於一般初學者來說,大手印中提到的輪涅不二,很難體會,然而在究竟勝義上輪迴跟涅盤是無二無別的,可是要生起這樣的信心跟決定的證悟是不可能的,所以對於初學者而言,要知道有輪迴也清楚輪迴的過患,以及知道它是必須要捨棄並拋棄的,在捨棄之後還要知道有個功德的自性,那就是涅盤處。

 

11、我們要棄絕輪迴,因為輪迴是沒有自性的、非實有的、是一種幻象,因此在我們棄絕輪迴後,似乎要去另外一個地方,而那是一個無顛倒的地方,即是揚棄顛倒見,成就一個無顛倒的見地,而那一個無顛倒的地方就是指涅盤。

 

12、「輪迴」的「輪」它是一個不能自主的,依著他力的業煩惱或無明的力量不斷地在輪迴中流轉,因此將這樣的情況說它是「輪迴」,但是這輪迴或輪轉不是指從一個地方去到一個有輪迴的地方,輪迴是沒有所謂的地方的,而是依著我們的顛倒意識跟邪見,然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉。

 

 

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