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弟子問:尊者,在一切道法中什麼是最殊勝的法?

阿底峽尊者回答:

 

證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。 

最殊勝的持戒即是心相續調柔

最殊勝的功德即是具有饒益之心

最殊勝的教言即是經常觀察自心

最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性

最殊勝的行為即是與世俗人相違

最殊勝的悉地即是煩惱得以減少

最殊勝的神通即是欲望減弱

最殊勝的佈施即是沒有貪執

最殊勝的戒律即是內心寂靜

最殊勝的忍辱即是處於低位

最殊勝的精進即是放下一切瑣事

最殊勝的禪定即是心不造作

最殊勝的智慧即是對任何法都沒有二種我執

最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點

最殊勝的教言即是對症下藥

最殊勝的好友即是正知正念

最殊勝的激勵即是怨敵、魔害、疾病等苦難

最殊勝的方便即是順其自然

最殊勝的恩德即是引進佛門

最殊勝的受益即是心向善法

 

 

阿底峽尊者簡介:

 

    阿底峽尊者于宋太宗七年(西元 982年)出生在古印度薩訶羅國(今孟加拉達卡地區)。他不僅是一位博通顯密經論的著名學者,而且也是一位悲心具足、內證圓滿、住持聖教、利益眾生的聖者。他對印度佛教乃至西藏佛教的利益是難以估量的。

 

  尊者種姓圓滿,父為國王善勝王,其兄為太子,其弟出家為,是受人尊敬的善巧大師。舉國人民信奉佛法勤修善業。尊者自幼異于常人,愛樂正法,悲憫眾生,常得度母加持守護,處處顯示出俱生之功德。出生十八個月就能讀頌《贊佛》。

    六歲便精通算術字畫等世間學問。尊者雖然生於圓滿種族受用無缺,但卻不貪戀世間欲樂,時常感到世事如幻,王宮如同牢獄。

年齡稍長便想效仿釋迦佛捨棄王位,成正等覺轉大法輪。11歲時尊者離開王宮,遊歷印度各個道場,遍訪大德。尊者在佛教聖地 - 中印度那闌陀寺于多生師長菩提賢論師處得發心教授。又于持戒清淨、具有無礙神通的杜鵑論師處聽聞緣起性空深義,尊者聽聞教授後當即就證得了加行位,獲"勇健三摩地"。

 

    尊者自述內證 "我今住定,見諸法性,光明清淨,無諸染雜,猶如虛空,離諸雲翳;次從定起,見諸法現,雖見法現,而不執實,亦能任運,憶諸有情。"

此後尊者在遊學期間又參訪阿縛都帝、蓮花鎧等十幾位得成就的顯密大德。尊者從十二至十八歲一直依止阿縛都帝修學,尊者的中觀見多依阿縛都帝獲得。阿底峽尊者二十一歲以內,已經非常精通佛教與外道所共通的聲明、因明、工巧明、醫方明等四種明處。

    例如,尊者十五歲時僅聽了一次有關因明的《正理滴論》,就在辯論時將一著名外道折服從而名聲大振。這個外道極善辯論,曾經將四位精通因明學的論師挫敗,所以依照古印度的習慣他身後帶者四把傘以示炫耀。尊者21歲時又回到黑山道場,親近蓮花鎧上師修習金剛乘密法。蓮花鎧喇嘛是一位大成就者,曾親見喜金剛並得空行母受記。尊者在此上師座前求得大灌頂,立密法名為智密金剛。從此尊者一直精進修習金剛乘教法。到29歲時尊者對於顯密教法已經相當精通。當時邦伽羅國境內佛教衰落,在辯論時佛教往往負於外道,所以很多道場都被外道佔領。後來請尊者前往住持道場,便大破外道,收回了失去的寺院和僧侶。

    此時尊者生起我慢,認為自己是知解所有密法加持教授的第一人。此念一起,空行母便在尊者夢中示現出眾多尊者所沒有見過的密續。從此尊者的我慢之心徹底消除。

 

  由於尊者如果出家現比丘身則能極大的利益佛陀教法,所以釋迦佛以及為多空行母或在尊者醒時或在尊者夢時勸請激勵尊者正入僧教,並授記尊者的親教師為證加行位的聖者。尊者見出家因緣成熟,于29歲時前往大菩提金剛座摩底比柯羅寺。以證入大乘位的持律上座戒鎧論師為親教師,于大眾部正式出家,法名聖燃燈智。一時魔軍驚怖人天歡喜。從此至31歲尊者遍學顯密教法,上至中觀、唯識下至經部、有部無不遍學無餘。特別是依止法鎧論師精研《大毗婆沙論》多年,對於聖教的根本四部要典非常精熟,連不同部派之間"受食""淨水"這樣細小戒律的差別也能毫不相混的分清。成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。

 

    尊者雖然獲得如此成就,但是作為一位不證究竟則視一切所知為戲論的佛陀教法的真正行者,阿底峽尊者並不滿足對教法無缺的解了,而是思索如何實證教法速疾成佛,真實的利益眾生。此時他的上師蓮花鎧論師無礙的了知了尊者心意,以神通力出現於尊者之前,告訴尊者:你雖然已經通達教理,也見到本尊,修定也很有成就,但是距離成佛還很遙遠。必須修大慈悲心,以大慈悲心為本尊才能速得佛果。

 

    尊者在朝拜菩提道場時本師釋迦佛現身說:善男子,依菩提心而成正覺。象這樣佛菩薩親指點尊者修習菩提心的事例還有多次。於是尊者對於只有依菩提心才能速得成就生起了無比堅定的信心!所以向那些已得菩提心的上師廣求教授。後來尊者曆盡艱險在海外(金洲島,即門答臘島)于金洲大師處求得了圓滿無缺的菩提心教法。此教法包含兩種傳承:一為文殊所傳,一為彌勒所傳(即修七種因果和自他相換兩種修菩提心的教授),是佛陀教法中深見、廣行兩大傳承之精華。

 

    後來每當尊者提起金洲大師必定雙手在頭頂合十,用四句偈讚頌之後才稱大師之名。尊者時常說:我的眾多上師都是成就者,他們的功德都是一樣的。但我的菩提心是依止金洲大師才生起,所以金洲大師的恩德是最大的。尊者依止金洲大師精進修習了12年終獲定解,所以回到印度展開了弘法利生的事業。重振聖教宗風,降伏一切外道。

 

 

  至此阿底峽尊者成就了如是所證功德:

 

1.成就戒定慧三學。大小一切顯密修持皆不出戒定慧三學。戒為一切善法的基礎。尊者自己曾經說:別解脫戒從未違犯;菩提心戒以及密宗的三昧耶的細微之處曾偶爾違犯,但馬上當天依儀軌懺悔。尊者持戒如此精嚴以至於在很遠的地方都可以聞到尊者的戒香。尊者以慈悲滋潤身心,菩提心、增上心清淨堅固。尊者常用菩提心的教法教育弟子,所以尊者弟子中依菩提心之力證得成就和神通的人不可勝數。

 

2.親見本尊。尊者曾親見眾多佛菩薩,經常現身的有三昧耶王、觀自在、救度母、不動明王、勝樂金剛、喜金剛等六尊。

 

3.擁有種種神通。尊者常把神通比喻為鳥之翅膀並說:若無通力不能度有情。沒有神通力則不能調伏剛強眾生。尊者示現神通的事蹟非常多,這裏就不一一列舉了。

 

  由於尊者擁有無與倫比的功德,所以佛教各宗各派都視尊者為眼目。根據當時印度寺院的習俗,寺廟大門的鑰匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握,而尊者一人就掌握了18座著名寺院的鑰匙。

 

  1037年尊者受藏王迎請入藏弘法。1040年離印,1042年到藏,此時尊者已經59歲了。當時正值朗達嗎滅佛後一百多年,西藏佛教極為混亂。出家在家都不重視修行次第。或修密而誹謗顯教或持律而詆毀密法,顯密如同水火。藏王智光、菩提光叔侄見此情況認為只有去印度迎請大班智達才能正本清源挽救西藏佛教。

    所以不惜黃金身命多次派人去迎請阿底峽尊者。所去之人十有八九死于途中,藏王自己也為此捨身而亡。藏人求法之心之堅之誠可欽可佩!尊者由後藏至塘薄嘎、桑耶、聶塘、拉薩、耶吧、盆宇等處,對於沒有佛化的地方宣揚佛法,對於有佛法的地方加以整理增廣;對於一些邪說旁論、似是而非不清淨的見地都用正理破斥洗滌令淨。特別針對當時邪解密法輕視因果的亂行,宣講業果、皈依令其入於正行。

    當時人們都尊稱尊者為"皈依喇嘛""業果喇嘛"。尊者著述很多,最為著名的是《菩提道炬論》。此論依深見、廣行兩大佛陀傳承,總攝一切顯密修學次第,對眾生利益極大。藏人依其教授而逐漸形成了後弘期著名的甘丹派。甘丹派對於後來的薩迦、葛舉、格魯等其他幾個教派都直接或間接產生了深遠的影響。阿底峽尊者入藏整頓教法的恩德不但利益了藏人,而且至今所有內心不被宗派煩惱執蒙蔽的人還能從中獲得無邊的受用。

 

  尊者雖然證得金剛持位,永離分斷變易生死,但依化度時機和惑亂有情之所見於1056年于西藏聶塘示現涅槃。

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