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有些人作惡多端、罪大惡極,但所造的罪業並不是馬上成熟,不像用刀割身體即刻會出血一樣,立竿見影。

 

有些人到寺院裡供養1000塊錢,就希望生意立刻有所好轉;有些人一輩子行持善法,但重病纏身,做什麼都不順,就懷疑因果不存在,這些想法十分愚痴,業力成熟需要一個過程,果報不可能馬上降臨。

 

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但它過了千百萬劫也不會耗盡,就像智悲光尊者比喻的那樣,高空飛翔的金翅鳥,雖然暫時看不到它的影子,但並非沒有身影,一旦它落下來,影子就會頓時出現。智悲光尊者在《功德藏》中說:「高空飛翔金翅鳥,雖暫不見身影現,然與其身無離合,因緣聚合定現前。」

 

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很多人今天殺生,明天沒什麼感覺,就認為因果不存在,這種想法是錯誤的。

 

我們所造的業,有些是現世現報,今生造業,今生成熟果報(順現法受業);有些是今生造業,下一輩子感果,就像造五無間罪一樣(順次生受業);有些是今生造業,再過幾百年、幾萬年才成熟果報(順後受業)

 

業的差別非常非常大,雖然業力不會耗盡,但也不像人們所想象的,做了善事就馬上現前果報,造了惡業馬上感受痛苦。

 

有些人看到貪官污吏無惡不作,可是他的事業、家庭樣樣順利,造惡業似乎沒有報應,而有些行善的人,做什麼都不成功,生活也是一貧如洗,於是就對因果產生懷疑。

 

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實際上,造業如同播種,學過植物學的人都知道,春天種下去的種子,秋天才可以收割糧食,有時候因為水分、土壤、化肥等關系,本來該今年成熟的,明年才會結果。

 

我們在院子裡種花時,種子的說明書中說,過一年就可以開花,但有些種子兩三年後才發芽,這種情況也有。

 

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所以,對因果的奧秘,我們沒有研究、沒有了解的話,很多道理都不懂。雖然佛經中說:「善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。」但如果道理上沒有通達,則根本不知其所指為何。

 

造罪業馬上沒有感覺,並不代表它沒有果報。今生中造業,也許死後中陰身時出現果報,也許來世出現果報,也許來世的來世才出現。

 

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有些人用一個比喻說明前世後世存在,我覺得用它來證明業因果也可以。比如,我拿手機撥一個人的號碼,撥通了以後,通話時雖然沒有線來連接,但通過無線電波可以傳入對方耳中。這個過程具體是:我對著手機說話,被耳朵能接受的聲波,即被轉換為電波,經發射器處理放大為無線電信號,再由天線發射至衛星。通過衛星的傳遞,對方天線接收到無線電信號,將此信號送到接收器,把電波轉變為原來的聲波,再由擴音器放出來,此時就可聽到原來的聲音。這中間有一個轉化過程。

 

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造業受報也是同樣,比如我今天殺了生,這是用今生的身體造的,離開人間時,昏厥一會兒後變成中陰身,這個肉身也隨之舍棄,只剩下一個意識形態,就像是做夢時的身體。此時殺生的惡業,存在於阿賴耶上,也變成了意識形態,就像聲波轉化成電波一樣。再過一段時間,我投生為下一個身體,業力又在那個身體上復現,如同電波又轉變為原來的聲波。所以,佛陀在經典中說業力之網極大,有些人前世身體上的痕跡和習氣,經常會在後一世的身體上出現,原因就是這樣。

 

如今證明前世後世存在的報告非常多。前段時間,我看了一個人轉生到泰國去的經歷,敘述他是中陰身時如何、最後怎麼樣入胎,跟《中陰教授》所講的一模一樣。只不過現在很多人非常迷茫,根本不知道因果,不相信今生造業、來世會成熟,這就像不相信你在手機這頭說「喂」,經過山河大地重重阻礙,對方仍能原原本本聽到「喂」一樣。其實,這一切依靠的都是緣起力,只不過是方式不同而已。

 

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大家對業果規律一定要了解,若能了解,對佛陀的教言會生起極大信心。《無量壽經》云:「善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。」譬如,你給別人打電話,打誰的號碼,誰就能接到,這中間不可能錯亂。同樣,你以自己的身體造業,將來定會在你身上感受,不可能讓別人代受,《百業經》也說:「眾生所造之業,不會成熟於外界地水火風上,也不會成熟於其他相續中,而是成熟於自己的界蘊處。」

 

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當然,對這個問題若沒有研究,不一定會很清楚。很多人不願意提「死亡」,覺得很忌諱,但不提並不能避免這一條路,在這個世間上,無論你有錢、沒錢,有智慧、沒智慧,統統都是「死路一條」,這只不過是早晚而已。在人類歷史上,永遠不死的人一個也沒有,我們就像監獄裡的死囚,早晚有一天會被槍斃,你怕死也沒有用,這就是你的命運。但學習佛法之後,如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續,在佛教中講得明明白白,不像世間的很多解釋,能把無數人引入歧途。

 

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所以,大家對因果取舍一定要小心謹慎,活著的時候,盡自己的能力造善業、止惡業,雖然做不到連一剎那的惡心也不生,但比較嚴重的罪業,有生之年千萬不要做。同時,對佛教中關於死亡、為後世做准備的道理,平時盡量多串習,若能如此,死時就不會萬分恐懼。為什麼佛教徒死時那麼安詳,有錢人或科學家死時那麼悲慘?關鍵就是你是否對死亡做好了准備。倘若你即生中沒有造惡業,即使造過也做了懺悔,那麼面對中陰和來世時,自己會有一種把握。所以,大家在這方面應該多修持,我們不死是不可能的,業因果也一定會存在,這些都是實實在在的,不承認只是表露你的愚痴,除此之外根本抹殺不了真理。

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索達吉堪布仁波切簡介:

 

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索達吉堪布仁波切,生於1962年,甘孜爐霍下羅科瑪人。師幼時即信佛,對三寶信心始終無退,對一切眾生從小就有猛厲的大悲心。小時候,其家中鄰里宰牛殺羊,根本不讓師見,倘若彼見到,則死命地護住被殺動物,懇求勿殺。若見痛苦的有情,悲心油然而生,淚水不禁自流。經讀小學初中後考入甘孜師範學院就讀。

 

1982年,師捨俗出家,前往喇榮十三大光身成就聖地(色達五明佛學院)依止大恩根本上師  晉美彭措法王,潛研教理,精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布。在三年內,對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論,善學善辨,業已通達。後通過講論、辨論、著論,而成為學院的大堪布。對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等密乘湛深之義,能善修善講。其主要原因,師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭(米滂)仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來,對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣,尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地文殊菩薩,同發無上菩提心,共遵普賢行願之後,對漢地四眾弟子,深具大悲、大恩護持,志欲弘揚密乘於漢土,每歎內地聖教衰危,邪外猖蹶,不忍目睹。於是至勤至精,日夜操勞,日不缺講,夜不乏譯,漚心瀝血,竟於英年便患有嚴重心臟病,講經時經常發作,臉色發黑,但從未休息。講經餘外,一有空暇,便埋頭於閱覽經論之中。

 

師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂,經過十年的努力,現有常住四眾弟子五百餘人,隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人,任勞任怨,一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見,發菩提心,為弘揚正法,救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感,從生活到學修,極為關懷。數年來,師以其悲願,培養造就了一大批僧才,其中於教於證,不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場,聞思修學顯密法要。且戒律清淨,具備正知正見。

 

在譯文著方面,十年來,師從未間斷著述、翻譯,故其譯著頗豐,且極具加持與利益。前幾年,口譯了十多部大圓滿方面法本,這幾年,筆譯了十餘種顯密經論,如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣,教言,有數十種,恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》,此譯花了一年時間,才告圓滿。師言,其譯論經過,甚為嚴謹,唯恐有誤,譯前三閱原文,深領句義之旨,後才動筆,又經再三校對,方才定稿。師於翻譯經論的同時,又寫出了許多啟迪信眾的短小論文,諸如《入密明燈論》、《放生功德文》等。著述了《論各教派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五臺山志》、《溫古寺記》等著述。

 

師於國內外信眾中。有很高的知名度,影響頗深。1990年,師隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。印度的貝諾法王,贈師一頂精美的班智達長耳帽,而師珍藏不露。1993年,又隨法王進行環球弘法,在美、加、法、德、荷、英、香港、臺灣等地普度眾生,受到貴賓般禮遇。師被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年9月,師代表法王前往內地弘法三個月,從西蜀至東北,從華北,至華東,大半國土,留下了弘法足跡,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。1995年師又隨法王至新加坡、馬來西亞等地弘法廣利有緣眾生。

 

師依止法王如意寶根本上師,一心一意,安住道場,輔佐法王,教化弟子眾,不為名利八風所動,信眾供養物,全部用於供養法王或漢僧長住之用。其學識淵博,智慧深邃,平時不苟言笑,然內心慈悲。許多弟子都敬畏他。

 

尊貴的  索達吉堪布的前世今生 -多芒寺 格瓊活佛

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索達吉堪布的寺院 - 多芒寺,成為一些具信弟子的朝聖之地,他們想一探他們神秘上師的淵源。

夏天,他們來到多芒寺,一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有大伏藏大師 - 多傑德欽朗巴,以及其後世 陽塘活佛和 格瓊活佛的聖像。

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多芒寺和學院的老常住都知道,大伏藏師 德欽朗巴尊者是 索達吉堪布 前世的前世。

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德欽朗巴尊者,是 索達吉堪布翻譯的《蓮師剎土雲游記》的作者。在其傳記中說:

大師生於一八六四年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地,第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切,親自認定其為藏密大成就者轉世再來。

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第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切

 

在《蓮師剎土雲游記譯序》中說:

據 德欽朗巴本人之自傳介紹,從第一世開始算起,到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘 雲巴江措,大成就者 菩提金剛認定其為 喬美仁波切之轉世。

 

喬美仁波切,就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者,出生在公元第十七世紀,是攜帶母親、僕人、牦牛和家犬不捨肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。

 

《喬美仁波切的密傳》中說:他五歲就對心性有所認識,六歲時看了《密勒日巴道歌集》後,就能安住在泯滅八識的深度寂止中,即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……

 

陳那論師的化身,喇拉曲智仁波切所著的《藏傳淨土法》的頂禮句中說:

聖者觀音化身喬美尊,所著願文妙論如意寶,

賜予無數有情勝利樂,應如佛語百般贊頌之。

 

對於 德欽朗巴的出世,很多教典都作過授記。

《秘密菩提心金剛橛續》說:未來濁世,會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世,其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品,並廣弘密法,且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語,翻譯過來就是多傑德欽朗巴。

《集密意續》記載:與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中,虹身成就者二十一人,真實成就之眾生六萬余。

《蓮師剎土游記譯序》中又說:尊者即定居在錫金,並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後,人們公認他有兩個化身繼續存世:

其中之一就是 陽塘活佛 (揚唐仁波切) ,如今仍待在錫金,實為現今 爐霍多芒寺的住持

另一位則是 格瓊活佛,六十年代時已圓寂

 

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陽塘活佛 (揚唐仁波切)

 

多芒寺的一位管家說,索達吉堪布前世是錫金的一位王子,有一次跟媽媽去河邊,看見河水川流不息,沒有一刻剎那止息,就心動一念,想要讓河流停下。年幼的上師把河水撈起,就像撈一根繩子,他又把河水像繩子一樣打了一個結,放下,河水就停滯不動了。

 

這位 格瓊活佛就是出生在錫金的王子,後來,他來到藏地爐霍多芒寺,和 陽塘活佛在一起。

 

據說,索達吉堪布去印度時,多芒寺委托 索達吉堪布請 觀音上師認證 格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說:就是你呀。

 

有一種說法:格瓊活佛不是圓寂的,而是消失,在一個無人知曉的山洞中坐禅。有一天,如意寶 晉美彭措法王 (法王的前世為大伏藏師 列繞朗巴尊者) ,出現在 格瓊活佛的光明境界中,對格瓊活佛說:您難道忘記了我們兩人的誓言?

 

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大伏藏師 列繞朗巴尊者

 

格瓊活佛就此圓寂,轉世為 索達吉堪布仁波切。

 

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