有時候，你的福報很大，也可能是魔眾加持。
你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。
崗波巴尊者也說：“修行人福報越來越大時，魔擾、魔難就漸興起。”
一個道場規模越大，信徒越多，魔子魔孫就會夾雜其中，製造違緣，令修行人漸為貪欲、色欲、名利所毒化。
廣欽老和尚有一次帶弟子去看剛完工的承天禪寺，有個弟子見到金碧輝煌的寺院，驚歎道：“哇！好莊嚴的佛寺啊！”
老和尚當眾開示說：“寺院越雄偉莊嚴，以後的名聞利養就越多，若是把持不住，則會嚴重傷害修行人的法身慧命，所以，沒什麼好高興的。”
可見，魔不在外面，而在我們內心。自心若隨外境而轉，即生修行不會成功，來世也必定墮入旁生、餓鬼、地獄。
在末法時代，有些順緣不一定是順緣，但很多眾生沒有發現，所以作者見到這種現象，生起極為強烈的悲心。
還有，末法時代行為不如法、見解不正的邪師也非常多，稍不注意，就會被其引入惡趣深淵。
《楞嚴經》云：“末法時代，邪師說法，如恒河沙……是十種魔。”講了很多魔的形象，有些以出家相來毀壞佛教，有些聲稱自己有各種“功德”來毀壞佛教，所以，現在的歧途相當多，若未以正知正念觀察，然後進行細緻取捨，恐怕有些行為不一定如法。
尤其是現在的大城市中，真正的善知識並不多，五花八門的邪魔外道卻比比皆是，我們的心很容易被吸引，進而對釋迦牟尼佛所講的甘露妙法，懷疑重重、半信半疑。甚至出家人中也有這種現象，雖然表面上威儀莊重，但對佛法的疑惑沒有解開。因此，出家人一定要聞思，如果沒有聞思，對佛教的教理根本不懂；居士也一定要聞思，如果沒有聞思，用以前受到的教育、世間知識來修持佛法，這根本不現實。
麥彭(米滂)仁波切也說：“假如你明明存在一些懷疑，卻在這樣的疑惑下修持佛法，最終是不會成功的。”
在末法時代，修行人經常受眾多魔眾干擾，邪知邪見非常嚴重，對佛法的正知正見不堪一擊，表面上很虔誠，實則對佛教一無所知，尤其是業因果、生死輪回一點都不懂，對自己的五蘊和生活卻相當執著，這樣的人遍滿天下。
所以，一定要通過聞、思，來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟，無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的金洲。
索達吉堪布仁波切 簡介:
索達吉堪布仁波切，生於1962年，甘孜爐霍下羅科瑪人。師幼時即信佛，對三寶信心始終無退，對一切眾生從小就有猛厲的大悲心。小時候，其家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，倘若彼見到，則死命地護住被殺動物，懇求勿殺。若見痛苦的有情，悲心油然而生，淚水不禁自流。經讀小學初中後考入甘孜師範學院就讀。
1982年，師捨俗出家，前往喇榮十三大光身成就聖地（色達五明佛學院）依止大恩根本上師 晉美彭措法王，潛研教理，精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布。在三年內，對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論，善學善辨，業已通達。後通過講論、辨論、著論，而成為學院的大堪布。對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等密乘湛深之義，能善修善講。其主要原因，師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭(米滂)仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來，對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣，尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地文殊菩薩，同發無上菩提心，共遵普賢行願之後，對漢地四眾弟子，深具大悲、大恩護持，志欲弘揚密乘於漢土，每歎內地聖教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。於是至勤至精，日夜操勞，日不缺講，夜不乏譯，漚心瀝血，竟於英年便患有嚴重心臟病，講經時經常發作，臉色發黑，但從未休息。講經餘外，一有空暇，便埋頭於閱覽經論之中。
師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂，經過十年的努力，現有常住四眾弟子五百餘人，隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人，任勞任怨，一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見，發菩提心，為弘揚正法，救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感，從生活到學修，極為關懷。數年來，師以其悲願，培養造就了一大批僧才，其中於教於證，不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場，聞思修學顯密法要。且戒律清淨，具備正知正見。
在譯文著方面，十年來，師從未間斷著述、翻譯，故其譯著頗豐，且極具加持與利益。前幾年，口譯了十多部大圓滿方面法本，這幾年，筆譯了十餘種顯密經論，如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣，教言，有數十種，恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》，此譯花了一年時間，才告圓滿。師言，其譯論經過，甚為嚴謹，唯恐有誤，譯前三閱原文，深領句義之旨，後才動筆，又經再三校對，方才定稿。師於翻譯經論的同時，又寫出了許多啟迪信眾的短小論文，諸如《入密明燈論》、《放生功德文》等。著述了《論各教派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五臺山志》、《溫古寺記》等著述。
師於國內外信眾中。有很高的知名度，影響頗深。1990年，師隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。印度的貝諾法王，贈師一頂精美的班智達長耳帽，而師珍藏不露。1993年，又隨法王進行環球弘法，在美、加、法、德、荷、英、香港、臺灣等地普度眾生，受到貴賓般禮遇。師被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年9月，師代表法王前往內地弘法三個月，從西蜀至東北，從華北，至華東，大半國土，留下了弘法足跡，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。1995年師又隨法王至新加坡、馬來西亞等地弘法廣利有緣眾生。
師依止法王如意寶根本上師，一心一意，安住道場，輔佐法王，教化弟子眾，不為名利八風所動，信眾供養物，全部用於供養法王或漢僧長住之用。其學識淵博，智慧深邃，平時不苟言笑，然內心慈悲。許多弟子都敬畏他。
尊貴的 索達吉堪布的前世今生 -多芒寺 格瓊活佛
索達吉堪布的寺院 - 多芒寺，成為一些具信弟子的朝聖之地，他們想一探他們神秘上師的淵源。
夏天，他們來到多芒寺，一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有大伏藏大師 - 多傑德欽朗巴，以及其後世 陽塘活佛和 格瓊活佛的聖像。
多芒寺和學院的老常住都知道，大伏藏師 德欽朗巴尊者，是 索達吉堪布 前世的前世。
德欽朗巴尊者，是 索達吉堪布翻譯的《蓮師剎土雲游記》的作者。在其傳記中說：
大師生於一八六四年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切，親自認定其為藏密大成就者轉世再來。
第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切
在《蓮師剎土雲游記譯序》中說：
據 德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘 雲巴江措，大成就者 菩提金剛認定其為 喬美仁波切之轉世。
喬美仁波切，就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者，出生在公元第十七世紀，是攜帶母親、僕人、牦牛和家犬不捨肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。
《喬美仁波切的密傳》中說：他五歲就對心性有所認識，六歲時看了《密勒日巴道歌集》後，就能安住在泯滅八識的深度寂止中，即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……
陳那論師的化身，喇拉曲智仁波切所著的《藏傳淨土法》的頂禮句中說：
聖者觀音化身喬美尊，所著願文妙論如意寶，
賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般贊頌之。
對於 德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。
《秘密菩提心金剛橛續》說：未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。
《集密意續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬余。
《蓮師剎土游記譯序》中又說：尊者即定居在錫金，並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：
其中之一就是 陽塘活佛 (揚唐仁波切) ，如今仍待在錫金，實為現今 爐霍多芒寺的住持
另一位則是 格瓊活佛，六十年代時已圓寂
陽塘活佛 (揚唐仁波切)
多芒寺的一位管家說，索達吉堪布前世是錫金的一位王子，有一次跟媽媽去河邊，看見河水川流不息，沒有一刻剎那止息，就心動一念，想要讓河流停下。年幼的上師把河水撈起，就像撈一根繩子，他又把河水像繩子一樣打了一個結，放下，河水就停滯不動了。
這位 格瓊活佛就是出生在錫金的王子，後來，他來到藏地爐霍多芒寺，和 陽塘活佛在一起。
據說，索達吉堪布去印度時，多芒寺委托 索達吉堪布請 觀音上師認證 格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說：就是你呀。
有一種說法：格瓊活佛不是圓寂的，而是消失，在一個無人知曉的山洞中坐禅。有一天，如意寶 晉美彭措法王 (法王的前世為大伏藏師 列繞朗巴尊者) ，出現在 格瓊活佛的光明境界中，對格瓊活佛說：您難道忘記了我們兩人的誓言？
大伏藏師 列繞朗巴尊者
格瓊活佛就此圓寂，轉世為 索達吉堪布仁波切。
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