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佛陀教法隱沒之時,喜黑法方實力強大,喜白法方勢單力薄。
是故趨入非法之徒,長壽無病利惠眾多,趨入正法適得其反,
此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我,故當思維此對治法。


這句格言教法的解釋是:

     在末法時代,喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大,喜歡善法之人的力量非常薄弱。(此處所謂「黑法」並非全指降頭術、蠱毒符咒等等邪術惡法,有些追逐世俗名利財色等事業也屬之)。

    趨入黑法的人可能會長壽無病,我們(喇榮五明佛學院)這裡有些人特別精進地背書,身體都不好,漢地也是這樣的,經常給寺院佈施、給出家人結緣的人,他的生意也搞不好,經常出現違緣。(這是由於過去生所造惡業提前成熟於此生,重業輕報之情形,譬如原先應當殘疾或夭亡,則生病輕報之)

    有些經常殺生造惡業的人,卻是工作順利,身體也很好,這是為什麼呢?這一方面是黑法方面的護法神幫助他,一方面他前世造的業力如今現前(過去生的善業成熟, 然福報享盡惡業也會迅速現前)。所以,世間人可能不理解,自己造的善業越來越多,為什麼身體越來越差,為什麼不順利,可能會怨天尤人,但實際上他們都不懂因果的規律。 

     趨入黑法的人也許是長壽無病的,趨入正法的人與其相反,身體不好、壽命短暫、沒有財產等等但是希望修行人不要害怕,為什麼不要害怕呢?我們要明白這是前世 的業力,並不是我們現在造善業,當下就馬上現前。(善業成熟的時機取決於發心大小和動機、不同的緣起等複雜因素,因緣果報不可思議,難以用世俗觀點來判斷。) 

     博朵瓦格西說:這是我的上師仲敦巴教我的教言,所以你們應該好好地思維。我們修行人也應該如此,遇到一點點修行的違緣時,「是不是佛法沒有加持,上師沒有加持?乾脆我還俗了吧,佛法好像是假的,我修行越來越精進,身體越來越不好,修行越來越精進,什麼都越來越不順利。」世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人,實際這就是在顯露愚痴的本性。 

 

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     顯而易見,於此五濁興盛之時,想沒有痛苦簡直是天方夜譚。所以,我們應當坦然地面對各種厄難,而毫無怯懦之心。 

     修行人沒有痛苦簡直是天方夜譚的事情。很多高僧大德在修行中很順利地度過的,哪裡有?從他們的傳記中可以看得出來。所以修行中沒有痛苦簡直是根本不可能的事情,與天方夜譚的故事沒有差別。 

     天方夜譚在中學的課本中老師講過,是阿拉伯發生的一個故事:一個國王特別霸道,每天殺人,晚上娶一個王妃,天亮的時候就要殺掉她,他殺了很多很多的王妃,還 有一個國王有一個非常聰明的王妃,她去了以後,她附近的人都忐忑不安,但她晚上一直給國王講精彩的故事,天亮準備要殺她的時候,那個故事沒有講完,就延緩行刑。最後她講了一千零一個故事,因為故事的情節很多都是勸人行善、不能殺人的一些動聽的故事,後來國王已經感動了,沒有殺她。

但是《天方夜譚》裡的故事 全部是王妃的虛擬捏造、根本不存在的事情,就像說不完的故事一樣。 


     所以這裡說修行人沒有痛苦等就像天方夜譚的故事一樣。一定要有無怯懦的心,這對修行人很重要啊!有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認為很痛苦、認為不應該,痛苦轉為道用的方法一點都不懂。 

 

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 薩迦班智達云:「諍時福報圓滿者,百里難得挑其一,朽塘若將水注滿,必有一方會毀塌。 

     薩迦班智達:在濁世末法時代的時候,圓滿所有福報的人,一百個當中難以挑出一個人。比如說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具 足,樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有,有些修行好一點,人格不好,有些人格好一點,但是沒有名聲,一者好另一者不一定好。

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註: 薩迦班智達為薩迦五祖之 薩迦四祖。因為他是一位學識淵博的大學者,精通五明辯才無礙,因而成為西藏獲得「班智達」稱號的第一人。

他也是第一位所著述的經論,被印度佛教智者們從藏文翻譯成印度文,而在印度佛教界廣為流傳的大學者。


    我們觀察別人時也是這樣,有些人稱許為美好端正的人,真正仔細觀察,也許是他的鼻子太大了,也許耳朵太長了,有各種各樣的缺點,真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的,所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。 

     將腐朽的池塘裡灌滿水,必定在一個地方會倒塌。人也是這樣,在末法時代,修行稍微好一點的時候肯定身體不好,譬如心臟不好,或者心情不好,全部圓滿很困難。 為什麼呢?因為我們現在生長的世間太濁了,這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的,所有修行人都在思忖自己為何遇到如此多的磨難,其實每一個修行人都會有不同的違緣。 

     何人如若具財富,彼則難有貴種姓。子孫滿堂富者鮮,彼者若具怨敵至。爾等俱皆圓滿者,多數即將趨死城。」 

     有些具足財富的人,難以有珍貴的種姓。如果子孫滿堂可能財富就消失殆盡,財富俱全的人沒有子嗣,整天都求上師加持自己有個孩子,否則財產沒有繼承人。

    如果財產和子孫都具足,那麼可能就有怨敵來損害他們的財產。如果名聲、福報、智慧、勢力、財富、子孫全部都已經圓滿了,那麼這個人可能馬上要死了,會趨入死城。如同夏天在牛糞堆裡面小小的蟲,小小翅膀剛生出來的時候就馬上會死,秋蠅一樣的。 

(易經:「謙受益、滿遭損」,天之道損有餘以補不足,上天對於驕傲自滿的萬事萬物,總是有所虧損,以幫助謙虛之事務。如同天地間道理,高處之山水,總要往下流,以彌補低陷的地方,人世間沒有十全十美的,縱然有,亦不長久。)

     現在很多當官的就是這樣。近日新聞報導有個官員(大陸內地的報導),他貪污了很多錢去賭博,後來判了死刑,前兩天一個副市長也判死刑,所以這些人真的有福報、有錢財,結果卻一死了之。修行人也是如此,各方面比較不錯時,這個人就即將死去,很可惜。

 

《佛說法滅盡經》:『末法時代』是從甚麼時候開始?

 

益西彭措堪布開示: 功名、富貴、壽命皆可隨心轉

 

定弘法師:怎樣改造命運,增加福報?

 

悟道法師:把『善緣』加強,『善果』就會迅速增長

 

改造命運『十六大定律』
 

一個『算命圈』混出來的佛子對『算命』的看法
 

索達吉堪布:有些福報,其實是魔王故意給你的

 

清靜業障最佳方法-具足四力念修金剛薩埵心咒

 

每天都要認真懺悔

 

《淨界法師:如何知道罪業已經懺悔乾淨》

 

你在修『五加行』嗎?修行的努力不會白費!

 

海濤法師: 被附體一定要快懺悔超度祂不要短視貪好處

 

宗薩欽哲仁波切: 業障可以「扭轉」嗎?

 

第十七世大寶法王:效法阿底峽尊者今天罪業今天懺悔

 

 

索達吉堪布仁波切 簡介:

 

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索達吉堪布仁波切,生於1962年,甘孜爐霍下羅科瑪人。師幼時即信佛,對三寶信心始終無退,對一切眾生從小就有猛厲的大悲心。小時候,其家中鄰里宰牛殺羊,根本不讓師見,倘若彼見到,則死命地護住被殺動物,懇求勿殺。若見痛苦的有情,悲心油然而生,淚水不禁自流。經讀小學初中後考入甘孜師範學院就讀。

 

1982年,師捨俗出家,前往喇榮十三大光身成就聖地(色達五明佛學院)依止大恩根本上師  晉美彭措法王,潛研教理,精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布。在三年內,對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論,善學善辨,業已通達。後通過講論、辨論、著論,而成為學院的大堪布。對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等密乘湛深之義,能善修善講。其主要原因,師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭(米滂)仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來,對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣,尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地文殊菩薩,同發無上菩提心,共遵普賢行願之後,對漢地四眾弟子,深具大悲、大恩護持,志欲弘揚密乘於漢土,每歎內地聖教衰危,邪外猖蹶,不忍目睹。於是至勤至精,日夜操勞,日不缺講,夜不乏譯,漚心瀝血,竟於英年便患有嚴重心臟病,講經時經常發作,臉色發黑,但從未休息。講經餘外,一有空暇,便埋頭於閱覽經論之中。

 

師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂,經過十年的努力,現有常住四眾弟子五百餘人,隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人,任勞任怨,一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見,發菩提心,為弘揚正法,救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感,從生活到學修,極為關懷。數年來,師以其悲願,培養造就了一大批僧才,其中於教於證,不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場,聞思修學顯密法要。且戒律清淨,具備正知正見。

 

在譯文著方面,十年來,師從未間斷著述、翻譯,故其譯著頗豐,且極具加持與利益。前幾年,口譯了十多部大圓滿方面法本,這幾年,筆譯了十餘種顯密經論,如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣,教言,有數十種,恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》,此譯花了一年時間,才告圓滿。師言,其譯論經過,甚為嚴謹,唯恐有誤,譯前三閱原文,深領句義之旨,後才動筆,又經再三校對,方才定稿。師於翻譯經論的同時,又寫出了許多啟迪信眾的短小論文,諸如《入密明燈論》、《放生功德文》等。著述了《論各教派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五臺山志》、《溫古寺記》等著述。

 

師於國內外信眾中。有很高的知名度,影響頗深。1990年,師隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。印度的貝諾法王,贈師一頂精美的班智達長耳帽,而師珍藏不露。1993年,又隨法王進行環球弘法,在美、加、法、德、荷、英、香港、臺灣等地普度眾生,受到貴賓般禮遇。師被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年9月,師代表法王前往內地弘法三個月,從西蜀至東北,從華北,至華東,大半國土,留下了弘法足跡,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。1995年師又隨法王至新加坡、馬來西亞等地弘法廣利有緣眾生。

 

師依止法王如意寶根本上師,一心一意,安住道場,輔佐法王,教化弟子眾,不為名利八風所動,信眾供養物,全部用於供養法王或漢僧長住之用。其學識淵博,智慧深邃,平時不苟言笑,然內心慈悲。許多弟子都敬畏他。

 

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尊貴的  索達吉堪布的前世今生 -多芒寺 格瓊活佛

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索達吉堪布的寺院 - 多芒寺,成為一些具信弟子的朝聖之地,他們想一探他們神秘上師的淵源。

夏天,他們來到多芒寺,一些諱深莫測之事在多芒寺竟是普通尋常。多芒寺的密室中供有大伏藏大師 - 多傑德欽朗巴,以及其後世 陽塘活佛和 格瓊活佛的聖像。

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多芒寺和學院的老常住都知道,大伏藏師 德欽朗巴尊者是 索達吉堪布 前世的前世。

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德欽朗巴尊者,是 索達吉堪布翻譯的《蓮師剎土雲游記》的作者。在其傳記中說:

大師生於一八六四年……出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地,第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切,親自認定其為藏密大成就者轉世再來。

 

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第二世 蔣陽欽哲旺波仁波切

 

在《蓮師剎土雲游記譯序》中說:

據 德欽朗巴本人之自傳介紹,從第一世開始算起,到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘 雲巴江措,大成就者 菩提金剛認定其為 喬美仁波切之轉世。

 

喬美仁波切,就是西藏家喻戶曉的《極樂願文》的作者,出生在公元第十七世紀,是攜帶母親、僕人、牦牛和家犬不捨肉身飛往極樂世界的藏地大成就者。

 

《喬美仁波切的密傳》中說:他五歲就對心性有所認識,六歲時看了《密勒日巴道歌集》後,就能安住在泯滅八識的深度寂止中,即使與人交談也能安住於樂明無念的境界……

 

陳那論師的化身,喇拉曲智仁波切所著的《藏傳淨土法》的頂禮句中說:

聖者觀音化身喬美尊,所著願文妙論如意寶,

賜予無數有情勝利樂,應如佛語百般贊頌之。

 

對於 德欽朗巴的出世,很多教典都作過授記。

《秘密菩提心金剛橛續》說:未來濁世,會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世,其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品,並廣弘密法,且培育出為數不少之成就者。「班匝斯卡波智」是梵語,翻譯過來就是多傑德欽朗巴。

《集密意續》記載:與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中,虹身成就者二十一人,真實成就之眾生六萬余。

《蓮師剎土游記譯序》中又說:尊者即定居在錫金,並於那裡示現圓寂……在其圓寂之後,人們公認他有兩個化身繼續存世:

其中之一就是 陽塘活佛 (揚唐仁波切) ,如今仍待在錫金,實為現今 爐霍多芒寺的住持

另一位則是 格瓊活佛,六十年代時已圓寂

 

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陽塘活佛 (揚唐仁波切)

 

多芒寺的一位管家說,索達吉堪布前世是錫金的一位王子,有一次跟媽媽去河邊,看見河水川流不息,沒有一刻剎那止息,就心動一念,想要讓河流停下。年幼的上師把河水撈起,就像撈一根繩子,他又把河水像繩子一樣打了一個結,放下,河水就停滯不動了。

 

這位 格瓊活佛就是出生在錫金的王子,後來,他來到藏地爐霍多芒寺,和 陽塘活佛在一起。

 

據說,索達吉堪布去印度時,多芒寺委托 索達吉堪布請 觀音上師認證 格瓊活佛的轉世。觀音上師對上師仁波切說:就是你呀。

 

有一種說法:格瓊活佛不是圓寂的,而是消失,在一個無人知曉的山洞中坐禅。有一天,如意寶 晉美彭措法王 (法王的前世為大伏藏師 列繞朗巴尊者) ,出現在 格瓊活佛的光明境界中,對格瓊活佛說:您難道忘記了我們兩人的誓言?

 

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大伏藏師 列繞朗巴尊者

 

格瓊活佛就此圓寂,轉世為 索達吉堪布仁波切。

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