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敦珠法王伏藏法 『 轉運風馬秘密壇城』『風馬轉運神堡密壇城』

 

此法「風馬依堡立軌善好遍生吉祥寶藏瓶」,為文殊勝愛智所加持,蓮師化身之尊者離畏本智金剛〈第二世敦珠法王〉見其於自他大眾將有大利,寫於布曲大樂頂之持明喜苑,祈願此亦成為教眾利樂善兆廣揚之因。

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此風馬神堡壇城之設立更是殊勝不可思議,為利廣大眾生於十方各方位、五行八卦、年、月、日、時等所組合的時空、宇宙三千世界均能吉祥圓滿,回遮一切違緣及流年歲星之不利。

 

具足息災、增益、懷愛、調伏四法,能將五方佛、五行、天龍八部以及諸大護法善神的廣大福德與昌旺運勢,透過轉運神堡的加持力承接到自己身上。而「轉運神堡」修法,能轉變不好衰敗的運勢,使運勢弱者轉為強旺,而運勢好者更強盛、持續。所以凡想祈求個人運勢亨通、家運興旺等,透過轉運神堡修法,可以達到一切善願速疾成就。

 

 

敦珠法王歷代傳承

 

轉世因緣

 

在蓮師的授記中,一一提到敦珠法王(敦珠二世--尊者 智者耶喜多傑)歷代轉世,於無數劫前,敦珠法王的轉世傳承及應化事蹟為:

 

第一世:為聖者諾登多傑(具力金剛):因勸請一千位王子廣大發心利益佛法,就此因緣,千位王子成為賢劫千佛,因此故,其乃賢劫千佛之根本上師,功德不可思議。

 

第二世:為聖者「舍利弗」:乃佛陀十大弟子之一,以「智慧第一」著稱。

 

第三世:為大婆羅門薩羅哈:乃龍樹菩薩之師,印度八十四大持明之首,將秘密法要弘傳於世。

 

第四世:為法之大臣茲乃尊:因受鄔金國王因渣菩提之託,於海上尋寶,乃是親見蓮花生大士於蓮花上降誕於世的第一人,並將蓮師恭請至鄔金國王的宮殿。

 

第五世:為持明吽迦羅:修持揚達嘿嚕嘎的成就者,是八大持明中之身持明,大幻化網、續教傳派傳承祖師之第九位。

 

第六世:為大譯師「佐賓車聰羅劄」,乃蓮師廿五大弟子之一,與蓮師無二無別的成就。

 

第七世:為斷惑智尊者「美地佳那」,是印度大班智達。 第八世:為法賢譯師「利松巴」,是西藏大班智達。

 

第九世:為正士善逝「噶甘巴德千」(1122-1192),是創立噶陀寺的第一位法王,乃噶陀寺之創辦人。

 

第十世:為吉祥洲主˙棉衣行者,西藏大成就者,「英傑雷巴」是竹巴噶舉第一位法王的上師。

 

第十一世:為八思巴法王

 

第十二世:為宗˙具色城尊者

 

第十三世:為海˙法源尊者,黑吧穹宗第十四世:為飲血伏魔金剛「敦珠寧巴」,是噶陀的大取藏師,是十地菩薩。

 

第十五世:為福德菩薩「嘎謝索南得仙」(1615-1672),是龍薩寧巴(非常偉大的取藏大師)的法脈與血脈的兒子,重振噶陀寺。第十六世:為伏魔莊嚴力「敦都瑞巴劄」

 

第十七世:為聖者敦珠寧巴(「摧魔勇猛」即敦珠仁波切第一世),乃當時之大巖取者,並以巖取「普巴金剛」法而名聞於世;與第十八世(敦珠二世)合取出當世利益眾生之大巖藏法(敦珠新巖傳)的殊勝法教。

 

第十八世:「智劄移喜多傑」(「無畏金剛智」,即 敦珠仁波切第二世),為當代 蓮花生大士之代表。為保護密法免於遭受破壞,得以延續,仁波切將教、巖兩派傳承之法要加以整理及編印,既為一大學者,亦為一位大圓滿成就者。

 

第十九世:在蓮師的授記中,敦珠仁波切第十九世的轉世應為「時輪金剛」香巴拉國之國王多傑朗普(金剛尖銳)。但因眾生之業力關係,香巴拉國一時未能顯現; 敦珠仁波切為調伏有情,而再顯現無量相於世間,直到賢劫無量佛之教法圓滿,應化身不斷,故有敦珠仁波切第三世示現於人間矣。未來亦將示現為勇武輪王之身,徹底調伏愚蠻部落,而 敦珠仁波切之最後一次示現於世間,將會是賢劫之最後一佛摩巴奧泰賢(聖者無邊光)。

 

 

第一世敦珠法王簡介

 

其轉世之授記

 

當都都多傑((意為「伏魔金剛」),乃郭珠仁波切降生傳記內之第十四世)於蓮師之「蓮花光宮」內享受法宴時,蓮師應益西措嘉佛母之請,命都都多傑前赴藏東地區以利益有情,並與之曰:「於你之徒眾當中,將會有三千位與你具宿世因緣的,超過五百位利根者將能即生成佛。廿五王臣將會當密使來輔助你,並有十位岩取者與你同時出生。另外還有七位密法成就者將會成為你的子孫。」

 

降生緣起

 

大岩取者敦珠朗巴(意為「摧魔勇猛」,亦即是敦珠仁波切第一世。)又名嘉王敦珠巴窩,於一八三五年,虹光蘊中,誕生在藏東地取之「些山谷」下游。其父乃阿赤,竹血統之努氏族,名曰阿丹。其母屬莫沙、架之血統,名曰布卓。在密意中,敦珠朗巴之身乃大譯師佐賓車聰(即郭珠仁波切降生記內之第六世,為蓮師二十五大弟子之一)之化身,其語乃益西措嘉母之化身,而其意則為蓮師本人所化現。如是敦珠朗巴生而具有大智慧與神通天賦條件,於幼年時,已開始展示出極少數大成就者所擁有的「真正自然力量」。

 

受法情況

 

雖然大多數時間他是處身於凡人之中,但敦珠朗巴從來沒有離開諸佛剎土。他從人間上師中,只受過極為有限之法要與傳授,包括有:吉美喇嘛、蔣揚喇嘛、噶妥澤渣活佛及巴祖仁波切。但因其經常處於甚深之清淨相中,自諸佛及聖者們處得著無窮盡的教法。如是諸佛及聖者們、勇父及空行等等,均恆常地護持、眷顧及滋養孕育著尊者的身心。

 

生平事蹟

 

敦珠朗巴身材健碩,深棕色的皮膚,面露半忿怒相,眼睛大而炯炯有神。身穿白色密袍,並戴上耳環及其他裝飾物。尊者經常把長髮的一半束髻於頂上,餘下一半則任其披肩。

 

於其一生中,敦珠朗巴經常遇到無數的障礙及逆緣,但他總能將之全部轉化為弘法之助緣。雖然他晚年身體違和,尊者卻能以神通之力,甚至於只是一個姿勢,便能醫治無數病患者。

 

當敦珠朗巴望向前方時,即使最親密的弟子也不敢於其前面走過,因為他們非常害怕他那雙炯炯有神、使人望而生畏的眼睛。由於尊者之身軀給予眾人極奇妙之感覺,故在果洛地區之人在祈禱時,不依慣例向上師之身、語、意作為祈禱,而是說:「啊!郭珠之身軀」。

 

開發寶藏

 

敦珠朗巴於二十三歲時,由自己之出生地「些山谷」,移居至「瑪山谷」,並住上多年,在此處一直受著茲裡家族之供養,因而被人成為茲裡岩取者。

 

於二十五歲時, 敦珠朗巴在「瑪山谷」一處名為巴唾之岩石中,開顯出「授記」,並指示他如何去開發他自己的寶藏。同年,根據「授記」之開示,敦珠朗巴在「些山谷」之阿拉得茲地方,開始開發出其主要之「土岩」寶藏。

 

自此,敦珠朗巴不斷開發出一共有二十函的岩取法要,及諸多聖物。此等「意岩」及「土岩」之寶藏,乃蓮師本人於九世紀所岩藏的法寶,現在這些岩取之法寶被稱為《敦珠新岩藏》。

 

有記載曾如此描述,當時兩位享譽盛名的岩取者,蔣揚欽哲旺波及蔣貢康楚第一世,邀請敦珠朗巴將其「新岩藏」結集於他們的《寧青唾初》內。但敦珠朗巴很有禮貌地婉拒了他們的好意,並謂:「無論在任時何地有《寧青唾初》之傳授,則同樣會有《敦珠新岩藏》的傳授。」

 

晚年事蹟

 

除了曾兩次短暫停留於渣朱卡山谷外,敦珠朗巴一生主要居住於三個地方:藏東的「些山谷」、「都山谷」及「瑪山谷」。當他四十六歲時,敦珠朗巴遷往喇容及「些山谷」上游一帶。於五十四時,尊者遷移至「都山谷」上游之裡峽中,並在此修建德生加生崗閉關中心,直到終老。

 

於其晚年,敦珠朗巴有意前往開發中藏之工布山谷之聖地「貝瑪穀」。此地為蓮師加持之四大秘密聖境之一,專為生於黑暗時期之至誠修行者作隱蔽修持之用。但由於因緣未具,敦珠朗巴授記他的下一世將降生此地,並親自為之開發。

 

敦珠朗巴預言他的下一世:「所有曾經與他接觸過的有情,無論是與其見面、回憶,抑或是親身接觸,皆能獲得解脫(作者按:此預言未有敘述解脫之時間,可以是無數劫之後。犯戒者乃會因「心」之迷失而下墜,修行者必須了悟此等預言之真正涵意)並且將會投生於未來之「香巴拉國」。

 

如是敦珠朗巴一九零四年示寂,並於同年降生於「貝瑪穀」,是為依怙主敦珠智者移喜多傑(意為「摧魔無畏金剛智」即敦珠仁波切第二世)。

 

 

 

第二世敦珠法王簡介

 

降生事蹟

 

聖者敦珠仁波切出生於藏歷第十五耀宗水龍年(1904)六月初十清晨,出生地為西藏東南,蓮師四大隱蔽聖境之一的「貝瑪穀」。敦珠仁波切出身於望族,乃普和國王布禾卡南的巴及雅芝生波之後裔。 父親名羅布丹晶,乃「貝瑪穀」地區噶陀寺之著名活佛;母親名南佳多媽,乃著名岩取者耶那寧巴之後人。

 

 

認證經過

 

敦珠仁波切三歲的時候,遇見前來尋覓他的眾多敦珠寧巴大弟子及其它大瑜伽者、學者等,敦珠仁波切均能一一辨認,並將各人之名字及性格逐一認出,因而被眾人認定為敦珠寧巴之真實轉世,毫無異議。 其降生早於蓮師八世紀入西藏時已有授記,述及其此世將降生為敦珠仁波切,內含日期、地點、及各詳細徵兆。 

 

受法經過

 

敦珠仁波切被認證後,敦珠甯巴之傳承弟子卓朱卻美頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往「啤嗎穀」為其主持升座大典。敦珠仁波切被認證後,敦珠寧巴之傳承弟子卓朱卻美頓汪布與喇嘛塔登聰佐親自前往「貝瑪穀」為其主持升座大典。 之後,敦珠仁波切開始學習書寫及五明。 之後,敦珠仁波切開始學習書寫及五明。學習之時,領悟力非常之高,學一遍已能全體領悟,聰穎過人,五歲時已開始取岩庫,八歲跟隨大師巴祖仁波切之大弟子鄔金楚朱嘉錯學習寂天菩薩之「入佛子行論」。繼而廣習其它經論,例如「中觀」、「般若波羅密多」、「慈氏五論」、「三律儀」等注疏;而於另類學說諸如天文學、醫學、歷史等,並不偏廢;對各種傳統諸如製造食子、繪畫壇城、跳神、梵唄及音樂等亦加以修習。於卓朱卻美頓汪布處從學達十六年,得「大圓滿」法。於宗薩蔣揚欽哲仁波切第二世處得學「生哇領體」(意為「秘密心髓」乃「大圓滿」法),並學諸前敦珠所取之岩庫;又從學當時最具功德之諸上師,例如利禾車之遮宗(敦珠南佳多傑)、托登聽巴、卻美菲的柯渣、敏寧多升南楚嘉錯等。及後得聞斯歷金剛龍布續(意為「智能金剛尖銳密續」)時,智能大開,一切金乘密法,即使浩如煙海,亦能自然吸收及顯露。 敦珠仁波切常自謙道:「此乃歸功於斯歷金剛龍布續之加持。」敦珠仁波切自少常有種種境界,並生起開取「寶庫」之願。  於十三歲時,面見蓮師雙尊,從此得各超凡上師之岩藏及智能空行母授以寶卷,敦珠仁波切將其一一書出。 敦珠仁波切先後于諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。 敦珠仁波切先後於諸大上師處接受甚多密法教授、灌頂、口耳傳承、各續之口訣、密疏、戒律等。之後,敦珠仁波切周遊各地之大學寺院如中藏之敏珠林、多傑劄、塔吉丁寶嶺;前藏之噶陀、佐欽等,以學更多之傳統、修法與佛法之哲理。又從大堪布羅甦之各大弟子,如戚操生紀多傑、雅江巴真、鄔金寧清、噶妥澤渣轉世、波龍生紀轉世等處受法,與他們互為師徒。

雖然敦珠仁波切博學各門之密法與學問,卻對寧瑪巴(紅教)傳統尤感興趣,因其認為紅教獨有之「大圓滿」-阿的瑜伽-能直指覺性;亦為九乘中至內及至高之乘,並認為「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面,能最準確和直接焦點于覺悟與智慧。 雖然敦珠仁波切博學各門之密法與學問,卻對寧瑪巴(俗稱紅教)傳統尤感興趣,因其認為紅教獨有之「大圓滿」-阿底瑜伽-能直指覺性;亦為九乘中至內及至高之乘,並認為「阿底瑜伽」包括了佛陀教授之每一面,能最準確和直接焦點於覺悟與智能。 因此之故,重返以甯瑪巴教法馳名于世之大學寺院敏珠林,繼續研習及接受更多之有關教授。 因此之故,重返以寧瑪巴教法馳名於世之大學寺院敏珠林,繼續研習及接受更多之有關教授。 此亦為敦珠仁波切終生致力弘揚甯瑪巴教法以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起,並成為紅教之法王。 此亦為敦珠仁波切終生致力弘揚寧瑪巴教法以暖由法身佛普賢王如來、蓮師等傳承之緣起,並成為紅教之法王。

 

修持證量

 

由於敦珠仁波切于修持上勇猛精進,勤修敦珠甯巴之岩取法,於秘密勝境堪巴宗得「普巴金剛」成就。 由於敦珠仁波切於修持上勇猛精進,勤修敦珠寧巴之岩藏法,於秘密勝境堪巴宗得「普巴金剛」成就。 于秘密勝境車朴佛修持長壽會供時,令所供之長壽甘露沸騰。 於秘密勝境車樸佛修持長壽會供時,令所供之長壽甘露沸騰。修習由其前生都都多傑從意岩所取之「金剛力士」意伏藏時,得種種瑞相。 於不丹之蓮師秘密勝境「虎巢」中,重新取出很多岩傳寶藏,諸如「普巴金剛續」、「海生心要」、「空行心要」等等。 于各聖地修持時,示現種種成就及瑞相。於各聖地修持時,示現種種成就及瑞相。

 

著作文獻

 

敦珠仁波切最馳名於世的是他的著述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛;並善於以詩歌、偈頌、華茂之詞藻,將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。 敦珠仁波切最馳名於世的是他的著 ​​述極其豐富、學理精確而透澈、見識博大精湛;並善於以詩歌、偈頌、華茂之詞藻,將佛教之一切傳統、歷史、密乘法要、儀軌、以至如水晶般通明之「大圓滿」教授自然地顯露與展示。其它之著述如醫藥、星相、內明亦甚多,並撰寫了西藏的歷史。其它之著述如醫藥、星相、內明亦甚多,並撰寫了西藏的歷史。最風行者如「佛陀教法基礎」、「寧瑪教史」、「敦珠新寶藏」等二十五函,將其現世岩取之法要一一記錄。 在二十五函中,敦珠仁波切特別收錄了戚操生紀多傑仁波切之兩份著作,認為是十分重要之著作,亦是唯一向外收錄之著作。 敦珠仁波切另一項主要工作是鑒定、修正與編纂古代經典及現代的典籍,包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」五十八函,與及敦珠寧瑪巴所結集之典籍、論著與岩取法要等。

 

敦珠仁波切另一項主要工作是鑑定、修正與編纂古代經典及現代的典籍,包括了寧瑪巴教傳派的全部典籍「寧瑪噶瑪」五十八函,與及敦珠寧巴所結集之典籍、論著與岩取法要等。部共印行八十餘函,仍未印行者亦不少。其私人圖書館為藏土以外收藏寶貴手捲及典冊之最多者,所著之「寧瑪教史」至今仍為最具權威性之文獻,並已被譯成英文及漢文。(漢文譯本由福德法幢劉公銳之金剛上師翻譯,名為「西藏古代佛教史」。)很多寧瑪巴經典,以至孤本,如「蓮師廣傳」、甯瑪巴十萬續等,因敦珠仁波切將之收集、編纂並加以重印及弘揚而得以流傳後世,教傳之傳承亦因其恩德所致,弘揚及延續至今。

 

弘法事蹟

 

敦珠仁波切為現世蓮師之代表,是當今不少著名仁波切之上師。 敦珠仁波切為現世蓮師之代表,是當今不少著名仁波切之上師。身為上師中之上師,他被西藏諸大德公認為印證心意自性的權威和最具加持力者。 敦珠仁波切的主要弘法事業在於中藏,除繼續敏珠林之傳統外,更在楚嶺、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道場,並迅速地以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。

 

敦珠仁波切的主要弘法事業在於中藏,除繼續敏珠林之傳統外,更在楚嶺、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法 ​​道場,並迅速地以修證之光芒、學問之卓越而名聞全藏。

 

敦珠仁波切是唯一擁有所有寧瑪巴傳統中豐富傳承的人,同時亦是現世著名之最大岩取者、西藏佛教之最終教授 -「大圓滿」之權威導師。  敦珠仁波切對西藏佛教四派之經論研究精闢,直入各傳承之中心智慧。敦珠仁波切於「啤嗎谷」建立很多寺院,及兩所佛教學院(一所為出家者、另一所為在家居士的),並且於西藏工布地區重建塔道普朱哈康、附近建銅色山寺、于喇嘛甯建密法中心。離開西藏後,定居印度之噶林邦,建立另一座銅色德山寺、于楚啤嗎建閉關中心、於大吉嶺建識朱寺、于奧利沙建多道立登領寺。 敦珠仁波切其後定居尼泊爾之嘉德滿都,於大白塔附近建敦珠祖廟。 敦珠仁波切傳「大圓滿 寧青唾初」之灌頂及法要十次;傳五大岩取者之一啤嗎甯巴之法要三次;敦珠甯巴之法要多次;傳「甘珠」、「寧瑪十萬續」、噶耶(「八大修部成就法」)及寧瑪巴教傳之整套灌頂與法要無數次;其後不斷傳出「敦珠新寶藏」內之岩取法要多次。此外,大力推動位於薩勒之「西藏深造學院」內寧瑪巴系統之研習。

 

敦珠仁波切每於西藏、印度傳法時,不少大德如兩大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生紀多傑仁波切、速式仁波切等均前往受法,諸大德均具信於其證量。因此之故,其弟子之數目,多不勝數。遠至西藏、不丹、印度、拉薩克、亞洲、北美洲、歐洲等地,均有其弟子。 敦珠仁波切晚年曾計畫於尼泊爾為數名大喇嘛傳出教授,結果二萬至三萬弟子由世界各地聞風趕至,欲接受其教法。其後,敦珠仁波切因高齡、健康違和及應蓮師之授記:「鐵鳥升空,密法西渡。」,長期居留於西方。

 

於一九七二年,受索甲仁波切之邀請,訪問英國倫敦,並訪問其漢土法之代表福德法幢上師在香港之弘法中心。其後敦珠仁波切在美國紐約建立「移喜寧波」弘法中心及「鄔金初宗」閉關中心;於法國巴黎建「多傑寧波」弘法中心、於博都建「鄔金桑耶楚寧」弘法及閉關中心等等。在敦珠仁波切的指導下,很多西方人修習較長之閉關法。敦珠仁波切的漢地傳承弟子「舒囊卓之贊青」喇嘛(福德法幢劉公銳之金剛上師),於一九五九年承敦珠仁波切之囑咐,負責弘揚甯瑪巴教法於漢土。由於「舒囊卓之贊青」喇嘛之努力不懈,分別於香港、臺灣之臺北、台中、高雄、台南及澳門等地建立甯瑪巴之弘法道場,並先後前往亞洲各地弘法,使敦珠仁波切之教法及徒眾遍及亞洲各地。 敦珠仁波切亦先後三次親赴香港及臺灣弘法,傳授「敦珠新寶藏」之法要。

 

家庭概況

 

依怙主敦珠仁波切示現居士身,先後兩次成婚。首任妻子名詩丹圓尊,育有四男兩女。

 

首任妻子名詩丹圓尊,育有四男兩女。 大兒子聽列羅布仁波切,乃龍青巴尊者及敦珠寧巴之大兒子之化身,為寧瑪巴之大成就者及學者,亦是宗薩蔣揚欽哲仁波切第三世之父親。次子朵拉久美卓之尼瑪仁波切,為花教之轉世活佛,亦是現今敦珠仁波切第三世之父親。三子名班丹羅布,亦為一紅教之大修行人。四子名多傑豹生,五十年代時於北京就學,文革時期不幸逝世。長女名德青圓尊,現居於西藏拉薩,負責管理敦珠仁波切在工布區之寺廟。次女名啤瑪圓尊,現居於青海,其子亦為一活佛。

 

第二任妻子名寧聖汪母,育有一子兩女。 兒子仙藩達華羅布仁波切,為一大修行人,繼承其父之傳承系統,於歐洲及美國弘揚佛法。長女名千媚汪母,次女名詩靈班宋。

 

慈悲化身

 

雖然敦珠仁波切已為完全證悟之大師、持明,每天仍于太陽初升前修法;「於早上為所有皈依他的人祈禱;于黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、聽聞他、接觸他、甚至想起他的人祈禱,加持他們得解脫。他儘量令各階層的人士接觸他。所有曾接觸他的人,都會被其熱誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜與慈悲所感染,並驚歎於他的深邃之智能、透澈之哲理、淵博之學識與見識。雖然敦珠仁波切已為完全證悟之大師、持明,每天仍於太陽初升前修法;「於早上為所有皈依他的人祈禱;於黃昏為亡者修法。他不斷為曾見過他、聽聞他、接觸他、甚至想起他的人祈禱,加持他們得解脫。他盡量令各階層的人士接觸他。所有曾接觸他的人,都會被其熱誠、平實、幽默、寧靜、祥和、謙遜與慈悲所感染,並驚嘆於他的深邃之智能、透澈之哲理、淵博之學識與見識。

 

示現涅槃

 

一代宗師之敦珠仁波切,一如釋尊,縱已成就,亦以利益眾生而示現生死如幻、諸行無常,於一九八七年一月十七日,在法國南部之博都閉關中心,入大般涅盤。法體安奉於尼泊爾大白塔附近之敦珠祖廟。其安奉之舍利塔與寺廟之翻新工程,全部由依怙主戚操生紀多傑仁波切策劃。 

 

 

 

第三世敦珠仁波切簡介

 

第三世敦珠法王.jpg

依怙主 敦珠仁波切將圓寂時,曾預言:「吾將前往中國,並將降誕於吾家族中。」正一如其授記所示,敦珠仁波切第三世,於藏曆第十七耀宗金馬年(1990年),誕生在中國的青海省,父親名朵拉久美卓之尼瑪(簡稱朵拉活佛),乃依怙主 敦珠仁波切之第二世之次子,亦為薩迦派之活佛;母親名貝瑪康卓…

 

敦珠仁波切第三世降誕後,不同派別之大修行者來朝拜他,有說是花教的大活佛,也有些說是黃教的,後得必終身關之空行母名達拉康卓(乃甯瑪巴巖取者阿旺朵頓之女)為其授記為敦珠仁波切之轉世靈童,宗薩蔣揚欽哲仁波切到來為其灌頂時,屋頂上出現了三層彩虹,非常祥瑞,並賜法名「貝瑪峨些」(意為蓮花光)。

 

其後再經曾與 敦珠仁波切第二世互為師徒之紅教大成就者 甲劄仁波切印證後確為 敦珠仁波切第三世而無疑, 甲劄仁波切亦為敦珠仁波切第三世之根本上師。

 

更經 聽列羅布仁波切(乃 敦珠仁波切第二世之長子)一再承認無誤;現今紅教法王 貝諾仁波切及花教法王 薩迦崔津亦相繼承認他是 敦珠仁波切第三世;而「敏珠林寺」之法王 敏琳赤欽仁波切(俗稱睡覺法王)看到其相片時,便立即承認確為轉世無誤,且親筆寫了一封認證信寄與轉世之父母親。

 

1994年11月25日於尼泊爾之金剛瑜伽母之秘密聖境「果道哇裡」,由 甲劄仁波切及貝諾法王、宗薩蔣揚欽哲仁波切、雪謙冉江仁波切、噶陀錫杜仁波切等等……舉行上師昇座大典,超過一萬二千人參與盛會。

 

敦珠仁波切第三世每日以八小時來學習藏文文法、書法及經典,如是從不間斷;其親教師有 甲劄桑傑多傑、貝諾法王、聽列諾布、噶陀莫莎、宗薩欽哲、烏金欽佐、柏嘉祖古等多位大仁波切吉尼瑪多傑堪布。

 

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