蓮花生大士-【無染覺性直觀自行解脫之道】 劉巧佛譯
不要去探究外境的根源,你應探究心性的本源。
當你體悟到心性的本源時,你只了解一件事,但是所有一切皆因而解脫。
如果你沒有體悟到心性的本源,你雖在知道一切,但你沒有一件事是了解的。
蓮花生大士-【無染覺性直觀自行解脫之道】 劉巧佛譯
不要去探究外境的根源,你應探究心性的本源。
當你體悟到心性的本源時,你只了解一件事,但是所有一切皆因而解脫。
如果你沒有體悟到心性的本源,你雖在知道一切,但你沒有一件事是了解的。
已經有一定寂止基礎的禪修者,可以嘗試這樣去領悟:
當我們禪修的時候,按“三不動搖”的要點不緊不鬆、自然安住當下時,心不外散也不內收,外面的境看得到,聲音聽得到,心裡的妄念任它來去,沒有任何意識改造和分別,自然、清淨、廣大、平等,一切顯現像影子映在水裡一樣,影子和水無法分開,境和心融為一體……
由妙力覺知領悟到這就是心純純的本體,這就是純純的本來智慧,一切外境和心念都是心之本體的顯現,一切顯現都在心之本性中本來解脫。
索達吉堪布 口譯
譯者前言
任何一個對佛法具有正信之人都能感受到,我們的確是處在一個五濁惡世興盛的時代了。在這種邪魔猖獗的環境中,愚昧惡劣之人日日造惡而不自知,就連一些佛教徒對佛法奧義也乏少精研與領會,更談不上如法行持。面對佛法衰微如此的景況,一些大成就者在顯現上,便不得不以溫和的方式去調化越來越剛強難度的眾生,他們往往為顧及弟子情面而不願過多當面指斥學佛之人的種種非法言行,這也可算是無奈之中的折中吧。
與『無常』相違的見解,就是認為萬法常住不滅的常見。
常見是與生俱來的,世間的人們總是認為世間形形色色的東西是常住不滅的,並對它們萌生出貪心或嗔恨心。但是,如果某人對無常有一定認識,就不會對他人懷有深仇大恨,因為他明白,仇人不會永遠是仇人。
宗薩欽哲仁波切: 這個女的她一半時間在製造武器 - 造箭,另一半時間做“援交”
印度著名的大師 - 薩熱哈巴,是那爛陀寺最好的學者,最好的修行人,因為他對系統式的、知識性的學問感到厭倦、感到不滿足,所以他離開那爛陀寺,希望在外面找一位金剛上師,因此他到處上上下下去尋找。
在他尋尋覓覓的途中他碰到一個女的,這個女的她一半時間在製造武器——造箭,另一半時間做“援交”(眾笑聲)。
伊喜措嘉佛母向蓮花生大士師問道:「心與心性的分界線是什麼?」
上師答道:「『心』是形成的思想。『心性』是離於思考與作意。當你體驗到此一本質就是你的相續時,便中斷自心的意念活動並任其如是而為,無作意且如它的本然狀態。這個離於任何作意,寂靜且鮮活覺醒的狀態,是自然清淨自心的要訣。措嘉,這至關重要的教言,我授予你。」
以前沒有佛的教導,對輪迴沒有正確地認識,對世俗的金錢名利常存非分之想,不計後果地貪婪追求。如果有人對此表示沒興趣,反而被認為是不正常,所以一般人也就隨波逐流,成為了金錢名利的奴隸。
眾所周知,『上師瑜伽』統攝『大圓滿法』修行之總綱,乃直趣解脫之捷徑道。故眾多信眾對此心生信心,熱切地投入修法。
如是信心固然可喜,然而,誠如麥彭(米滂)仁波切於《定解寶燈論》中曰:“殊勝正法獅子乳,唯慧妙器可盛納,餘者縱勤亦不存,容此法器即此者。”
如果生不起出離心,平常僅僅做一些燒香拜佛、念誦經文等善行,就以為自己可以往生西方極樂世界是不成立的,因為出離心是成辦解脫的基礎 !
類似這樣的顯現在我等導師 釋迦牟尼佛時代也有過。產生這些疑問可能是我們智慧太薄弱,眼光太短淺的緣故。今天,我們就站在輪迴過患的角度去瞭解,即便是人道也在痛苦之中,縱然暫時感受到快樂,這些快樂也稍縱即逝,並非永恆。
出世間法包括大乘和小乘。即使小乘的修行,也必須要有出離心。有了真正的出離心,並在此基礎上行善,這種修法就叫作出世間法。
現在,無論是在漢地還是藏地,許多人都自詡為佛教徒、居士、出家人,經常放生、磕頭、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜,認為自己很不錯,天天都在修法。
心猶如相續的河流,假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下,你做的持咒,觀想,唸誦,禪修,乃至談吐高超的見地,顯現高超的行為,這些都是在浪費時間。
修行的本質並沒有任何奇特的地方,它的實質就是反復的深入我們的心相續,並且改變它,否則,這個寶貴的人身會被浪費,你用一生的時間追逐自己的念頭,執着它所創造的輪回,實際上,就是在夢幻中迷失自己而不自覺。