老不修的小窩

阿底峽尊者 是阿彌陀佛的化身，示現上非常重視懺悔法門。

他曾經說，自己剛開始學習小乘佛教的時候，沒有破過任何戒律；進入大乘佛教以後，偶爾會破一些戒律；自從修習金剛乘以後，所破的戒律就像飄下來的雪花一樣，不知道身上沾上了多少。

但是，因為他每天晚上認真懺悔，從來沒有不懺悔清淨就去睡覺的，所以他一生之中，雖然破過無數戒律，但從未和破戒的罪業一起睡覺。

用功辦道首要持戒，戒是無上菩提之本。

因戒才可以生定，因定才可以發慧 (戒、定、慧)。若不持戒而修行，無有是處。

怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了?這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠

或覺智慧頓開

利他怯懦心煩意又亂﹔

小利喜悅一事亦不忍﹔

懷疑正法舍棄微妙法﹔

不利眾生求自得解脫﹔

無始以來我們狂象般的心未曾被調伏過，最好的辦法就是: 「多修、多串習」。

關於如何斷除分別念，無著菩薩給我們一些很好的竅訣：

頂禮上師

卡千措嘉佛母從八歲起便服侍化身佛鄔金蓮花生，如影隨身地陪伴著蓮師。

往昔歷代高僧大德曾經說過：若真的認為我明天一定還活在世上，除非具備以下三個條件：

1. 你和閻王爺是好朋友，他告訴你何時會帶你走，你餘下的時間有多長等等。要是真有剛剛所說的這個條件，那當然我們今天無論做什麼事，還是心中有數的，尤其是覺得離死亡很遙遠，那麼我就等待著即要死亡之前我就精進修法，但是第一個條件並不成熟，因為我們誰都沒有見過閻王爺。

    

1. 錯誤的忍耐: 能忍受征服怨敵、保護朋友、辛苦賺錢之苦，卻不能耐心忍受修行之苦。
2. 錯誤的喜好: 追求此生的財富、快樂，舒適卻不喜好盡力追求佛法修行。
3. 錯誤的享受: 醉心於享受財富、地位的滋味，卻不受用聞、思、修的法味。
4. 錯誤的慈悲: 對於努力修持教法的人生起慈悲心，卻不對造惡業的眾生發出慈悲心。
5. 錯誤的關心: 花時間在世俗中關心你認為有成就的人的身上，卻不願花時間在教法上。

作為一個修行人，要想修行成功，務必要聚合方方面面的因緣。

光念一聲佛號，或參一個話頭，或修一個靜修大圓滿，個別利根者也許有解脫的機會，但對大多數人來講，妄想分別那麼可怕，一定要依靠各種方式來解決。

在這個過程中，很多傳承上師開示了五點要訣：

2016年6月10日星期五，勘千慈誠羅珠仁波切蒞臨加拿大創古寺、首次與 勘千創古仁波切於海外道場會面。

弟子與上師的緣分，分為外、內、密的因緣。

當你遇到一位與自己有緣的上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與上師建立了內在的緣分；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住於清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。

輪迴沒有個地方，不過是在『執為實有』的境界中打轉！

★輪迴是沒有所謂的地方的，而是依著我們的顛倒意識跟邪見，然後受到業煩惱的力量促使我們在一些境界中輪轉。

輪迴不是指一個地方,而是『心的狀態』。

心裡有貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑、邪見就是輪迴。

杵禪

要念全咒，別只誦心咒。

根據菩薩道更廣大的見地，排斥你的瞋恨其實是一種缺點。想要排斥壞的，而只想保留好的，表示你仍被我執所染汙。

因此，當菩薩道修行者注意到自己的瞋恨時，他(她)反而應該想：「瞋恨確實不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切衆生都飽受其苦！所以，願我能爲一切衆生承擔瞋恨、嫉妒與驕慢」。

有一位禅師說過：「向東走一里就是向西走一里」。這是其正的自由，我們每個人都應該追尋這種完全的自由。

要活在佛性之中，就必須讓小我一刹那又一刹那地死去。失去平衡時，我們就會死去，但與此同時我們又會茁壯成長。

禪修時，我們試著逐漸放開，拋棄所有的『參考點』，例如見地、道、果，和目標，所有這些參考點，都需要被消除。

只要有參考點，我們就會一直『比較』，而與『參考點』做『比較』，常常就是不安全感的來源。

當我覺得壓力過大、不堪負荷時，我會問父親（邱陽創巴仁波切）該怎麼做。

他說：「要保持簡單！」

實際上我們來看，在華藏世界海裡面，在所有的世界種裡面，其中談到「一個世界種二十重世界」，第十三重世界就有娑婆世界，就有西方極樂世界。

剛才講是『主伴圓融』，當以華藏世界的任何一世界為主的時候，其它的世界就為伴，那主伴它也是圓融俱得的。

但是西方極樂世界和華藏世界也是不二的，你只要見到了阿彌陀佛就等於在華藏世界香水海裡面，這時候它的優劣大小的差別沒有了，也不能說華藏世界就大，西方極樂世界就小，大小的差別沒有。

問：既然是『諸法空相』，那麼極樂世界這些『花語妙香』、『金沙寶樹』又有什麼可嚮往的呢？

答：首先，眾生的根器、因緣不同，所以佛陀因材施教，傳授不同法門，使不同特質、偏好的眾生都能有適合自己的解脫之法。