老不修的小窩

『中陰』又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。

所謂陰和蘊，是指「色、受、想、行、識」五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。

三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。

    《西藏生死書》說，『中陰』階段的49天裡，每天有不同的佛像顯現。請問，這種顯現是不同的人有不同顯現，還是所有人都這麼顯現，差別只是有人認識、有人不認識?

　　其實，人死後的幾天時間裡，不是所有人面前都能顯現『寂猛壇城』的如來本尊像。有些人雖然顯現了，但這種顯現如同流星般瞬間即逝，認識不了;還有些人，因為不瞭解這個法門，以另外形象顯現了;而業力深重的人，則看到自己從前所殺的生命或其他景象，見不到佛尊。

不好的上師越少越好。

不好的上師是怎樣呢？給你講了半天佛法，看起來是佛法，給你講了《普賢行願品》也好，講了《金剛經》也好，講了《心經》也好，講了《地藏經》也好，表面上看起來是佛法。道理一深入進去，這裡面就有一點世間法。

怎麼樣的世間法？分別念，你和我分開，他和我分開，弟子和弟子之間有矛盾，本來沒有矛盾的，這時候就出矛盾，一句話說出來就計較。

不動明王，梵音為Acalanatha，意為 『不動尊』或 『無動尊』，亦謂之不動使者。 『不動』，乃指慈悲心堅固，無可撼動，『明』者，乃智慧之光明，『王』者，駕馭一切現象者。

依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。

怙主聖者 法王如意寶在《教誨甘露明點 》講到了人品賢善的八項要求：

一、心善

二、少諂

寺廟裡的任何物件都是十方供養，十方善心人的供養啊！

就連一些出家人都受不起，我們又有多大的福報白吃白住寺廟裡的？

出家修行受十方供養，『今生不了道，披毛戴角還』。對出家人尚且如此，何況在家居士？

如果理論和實修不同，以致於修法和見地沒有關係，那麼修行就無法達到瞭解空性的唯一目的。如果修行不具無我見，那麼不是落入『常邊』，就是落入『斷邊』；這兩者都會加強二元對立，而不是除去它。

(備註: 『常邊』、『增益邊』和『有邊』是相同的，也就是執『體性是一』的。例如，一個人若執瓶子是諦實成立，那就表示他住於『常邊』、『增益邊』或『有邊』，他所執的，是虛構瓶子本來的實際體性，因而說是增益。

也許你已經受了戒，

然而如果你維持生計的方法和你的財產無異於在家眾，

那麼你也算不上是個佛法行者。

當你的心停止渴望，那麼食物、財富與各種享受都將自動積聚而來。

當你在生命中清淨奉行教戒時，你的心將會變得調柔有彈性。

當你沒有任何野心或慾望時，資糧將自然而然地圓滿。

當你了解輪迴的特性時，你的心將會轉身離開世俗的追求。

阿底峽尊者 是阿彌陀佛的化身，示現上非常重視懺悔法門。

他曾經說，自己剛開始學習小乘佛教的時候，沒有破過任何戒律；進入大乘佛教以後，偶爾會破一些戒律；自從修習金剛乘以後，所破的戒律就像飄下來的雪花一樣，不知道身上沾上了多少。

但是，因為他每天晚上認真懺悔，從來沒有不懺悔清淨就去睡覺的，所以他一生之中，雖然破過無數戒律，但從未和破戒的罪業一起睡覺。

空性的你吃下空性的饅頭，仍然會吃飽，而且會消化、排泄。

同樣道理，空性的我們如果除習氣、求解脫，就會解脫；我行我素貪嗔癡，就會輪迴。

用功辦道首要持戒，戒是無上菩提之本。

因戒才可以生定，因定才可以發慧 (戒、定、慧)。若不持戒而修行，無有是處。

一切佛的化身，蓮花生大士。

我祈請您加持一切衆生的身口意。

雖然我的心受各種各樣的打擾。

在座的大多數人都應該很熟悉文殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱。

有時候，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。身相常常示現為在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。心經就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話。

很多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地了解教法的意義。

我們看到這世間真的有智慧、有福報的人，我們很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎麼才能得到這樣的福報，他前生修的，我們如果也想得到這樣的福報，我們這一生要努力的修。

你看明朝的袁了凡先生就給我們做好樣子，他本來命運不怎麼樣，早年遇到孔先生給他算命，算得很准，算他考試考第幾名，得多少俸祿、多少斗米，當多大的官(他是當一個很小的官)，命中無子，而且短壽，五十三歲八月十四日丑時就當壽終正寢，全給他算出來了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命來走，一點都沒錯。

如果依照這個來看，做君子有什麼用?『君子枉自為做君子』，做君子也得不到長壽，得不到好的果報;『小人樂得為小人』，幹壞事沒有關係，果報也不錯。

最早智慧光國王派遣 精進獅子帶著黃金前往印度，迎請 阿底峽尊者入藏弘法時曾說：「我們藏地經濟條件特別差，就像餓鬼世界一樣，這次能帶這麼多黃金，特別不容易。雖然您不貪著金子，但為了體現佛法的珍貴，還請您接受我們的供養，也希望您能到藏地弘法。」

或許剛開始接觸的語言印象比較深，所以尊者來到藏地後，一直說藏地是餓鬼世界。不過從歷史來看，那個時候印度的經濟狀況也不是特別好。（眾笑）

經年累月，我(烏金托傑仁波切)注意到 頂果欽哲仁波切的儀態和行為有所變化。

一、佈施的意義與種類

　　佈施，梵語dāna，意即佈施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《佛說維摩詰經》中說：“佈施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國”；《中論》中說：“不依世俗諦，不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。”可見，佈施作為佛教修行的突破點，可以曆煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。應當說，佈施是學佛中簡單、易行、契理、契機的修學法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是佈施門。

此法系『寧瑪巴北岩傳多傑札』傳承教主  尊貴的 達隆哲珠法王，應寧瑪巴南卡瓊宗 格巴多傑仁波切之敦請，而傳出此法王親修而不輕易公開、如佛母、空行母之心血般，極珍貴難得的忿怒蓮師灌頂法。

極秘密獨有之傳承 - 母續心要三義『上師蓮師、本尊普巴金剛、空行擂基旺莫空行母』三根本
 

密續有『父續』、『母續』和『無二續』，本法為母續的法。

這【母續心要三義『上師蓮師、本尊普巴金剛、空行擂基旺莫空行母』三根本法】，是很特殊的不共灌頂法，亦即母續心要三根本之上師--蓮師、三根本之本尊--普巴金剛及三根本之空行--擂基旺莫空行母。

此系列擦擦，除加入各種甘露良藥以及四大教派傳承加持物之外，最為殊勝之處在於加入不丹竹巴噶舉 第一世夏尊法王『肉體之骨肉』。

第一世夏尊法王肉身不壞，經歷數百年守護著不丹。然而由於業緣所致，曾受到拇指截斷之厄。彼時不丹殊勝具加持之佛像、諸大長老活佛同感心肝俱裂、類如雨下。爾後斷指與真身受到皇家嚴密保護，並傳承至今。

本款擦擦即是『斷指骨肉』磨粉加入，俱大加持力。

此法乃極秘密獨有之傳承。簡介與功德利益如下:

『大樂王佛母、空行母曼達拉娃』法，是金剛乘密法之法門，是上師、空行母無二無別的法門，是非常殊勝的修行的道路。

貴為公主樂出離　領眾修行趨本淨

慧眼能識蓮師德　以身相許超世俗

柴薪大火轉成湖　舉國傾倒鹹皈化

怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了?這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠

或覺智慧頓開

利他怯懦心煩意又亂﹔

小利喜悅一事亦不忍﹔

懷疑正法舍棄微妙法﹔

不利眾生求自得解脫﹔

此符布上的圖文符文，乃是來自於泰國非常古老，有數百年之久的佛教經典，因此絕大多數的南傳佛教僧侶們也都從未見過。

一般而言，符文都是非常神聖的，平時必須恭敬的供奉或是裱框懸掛在清淨處。攜帶出門時或置於包包或放在腰部以上的口袋裡面，絕對不可以隨便地往褲袋一塞就帶出門。

美國維克森林大學醫學院的羅伯特·蘭紮教授指出，『生物中心論』認為我們瞭解的死亡不過是我們的意識創造的一種幻覺。

他認為是我們的意識創造了宇宙，而不是宇宙創造了意識。一旦接受時空是『意識工具』的理論，真正意義上的死亡也就不存在了。

一般來說，『虹化』最有名而且案例也最多的，當屬藏傳佛教寧瑪派的最高密法 – 『大圓滿』法的最高境界了。

當真正的證悟了『大圓滿』時，肉身化成一道彩虹般的光芒(虹光)而射向天際消失於人間，只留下頭髮指甲(也有什麼都沒有留下來的)而已。

阿彌陀佛心咒~【嗡 阿彌 德瓦 舍】

殊聖日-殊勝分享-累積福田好機會 【100歲 寧瑪派大圓滿成就者 瑟波法王】